PLUS - Attori stolti e attori saggi (ancora sul destino)

L ET IMPERIALE Attori stolti e attori saggi (ancora sul destino) Seneca insiste spesso sulla necessità di demolire le apparenze di cose e persone per poterne valutare la vera natura: gli uomini, per esempio, vanno spogliati delle loro ricchezze e del loro potere, perché quelli sono elementi esteriori, che non caratterizzano la loro anima. Come quello che incede sul palco con scettro e corona è in realtà uno schiavo pagato a giornata, così i potenti che temiamo e ammiriamo, se guardati senza le insegne del loro potere, sono meschini e infelici. La stessa morte, che tanto ci spaventa con il suo apparato di sofferenze e sangue, tolto questo apparato è una cosa da nulla, tanto è vero che la disprezziamo ogni volta che ci concediamo una scorpacciata di funghi. Dunque, la nostra vita dovrebbe essere tesa a smascherare le apparenze, perché solo l autentica natura di ciò che ci circonda ci permette di comprendere come è giusto comportarsi. E tuttavia, a fronte di questa ricerca della verità a tutti i costi, Seneca ci fornisce incessanti esortazioni a recitare la parte che il destino ci ha assegnato, quale che sia. Perché? Perché il ruolo che abbiamo nella vita non dipende da una nostra scelta ma dal fato: non abbiamo scelto dove nascere, da quali genitori, in quali condizioni economiche e sociali, con quale aspetto fi- sico e con quali capacità intellettuali, né dipendono da noi gli eventi che ci capitano; tutto questo ha influenzato ogni nostra decisione; il fato dunque è come un regista, e noi siamo gli attori del dramma della vita. Date queste premesse, l imperativo dello stoicismo è seguire la natura , e la natura è guidata dal fato, ossia regolata da leggi immutabili in ogni sua parte. Di fronte a questo stato di cose, ribellarsi è l atteggiamento dello stolto: non si tratta di ingiustizie ma di leggi (che peraltro tendono a migliorare l universo nel suo complesso), e se le combattiamo, dal momento che sono immutabili, ci condanneremo a una vita di frustrazioni infinite, mentre se le accettiamo, addirittura come se le avessimo desiderate noi per primi, allora riusciremo a raggiungere la serenità, ossia l assenza di turbamento (à T17). Il saggio, dunque, è come un attore che recita al meglio la parte a lui assegnata dal destino. Il che non vuol dire condannarsi all immobilismo psicologico e sociale lo stesso Seneca, da ricco ma oscuro provinciale, era divenuto consigliere del principe ma accettare quello che non dipende da noi, ossia gli eventi, e lavorare su quello che è in nostro potere, ossia il nostro animo, per trarre il meglio da ogni situazione (à T15). Anonimo, Maschere italiane della commedia dell arte, XVII secolo. Milano, Museo Teatrale alla Scala. 138