PALESTRA DI SCRITTURA

La prima volta che ho visto i capelloni, è stato a Praga. Nella hall dell’albergo dove 

alloggiavo sono entrati due giovani stranieri, con i capelli lunghi fino alle spalle. 

Sono passati attraverso la hall, hanno raggiunto un angolo un po’ appartato e si 

sono seduti a un tavolo. Sono rimasti lì seduti per una mezzoretta, osservati dai 

5      clienti, tra cui io; poi se ne sono andati. Sia passando attraverso la gente ammassata 

nella hall, sia stando seduti nel loro angolo appartato, i due non hanno detto 

parola (forse – benché non lo ricordi – si sono bisbigliati qualcosa tra loro: ma, 

suppongo, qualcosa di strettamente pratico, inespressivo).

Essi, infatti, in quella particolare situazione – che era del tutto pubblica, o sociale, 

10    e, starei per dire, ufficiale – non avevano affatto bisogno di parlare. Il loro 

silenzio era rigorosamente funzionale. E lo era semplicemente, perché la parola 

era superflua. I due, infatti, usavano per comunicare con gli astanti, con gli osservatori 

– coi loro fratelli di quel momento – un altro linguaggio che quello formato 

da parole.

15    Ciò che sostituiva il tradizionale linguaggio verbale, rendendolo superfluo

– e trovando del resto immediata collocazione nell’ampio dominio dei «segni», 

nell’ambito cioè della semiologia – era il linguaggio dei loro capelli.

Si trattava di un unico segno – appunto la lunghezza dei loro capelli cadenti 

sulle spalle – in cui erano concentrati tutti i possibili segni di un linguaggio 

20    articolato. Qual era il senso del loro messaggio silenzioso ed esclusivamente fisico?

Era questo: «Noi siamo due Capelloni. Apparteniamo a una nuova categoria 

umana che sta facendo la comparsa nel mondo in questi giorni, che ha il suo 

centro in America e che in provincia (come per esempio – anzi, soprattutto – qui 

a Praga) è ignorata. Noi siamo dunque per voi una Apparizione. Esercitiamo il 

25    nostro apostolato, già pieni di un sapere che ci colma e ci esaurisce totalmente. Non 

abbiamo nulla da aggiungere oralmente e razionalmente a ciò che fisicamente e 

ontologicamente¹ dicono i nostri capelli. Il sapere che ci riempie, anche per tramite 

del nostro apostolato, apparterrà un giorno anche a voi. Per ora è una Novità, 

una grande Novità, che crea nel mondo, con lo scandalo, un’attesa: la quale non 

30    verrà tradita. I borghesi fan bene a guardarci con odio e terrore, perché ciò in cui 

consiste la lunghezza dei nostri capelli li contesta in assoluto. […]

Nel 1969 […] i capelloni non erano più silenziosi: non delegavano al sistema 

segnico dei loro capelli la loro intera capacità comunicativa ed espressiva. Al 

contrario, la presenza fisica dei capelli era, in certo modo, declassata a funzione 

35    distintiva. Era tornato in funzione l’uso tradizionale del linguaggio verbale. E non 

dico verbale per puro caso. Anzi, lo sottolineo. Si è parlato tanto dal ’68 al ’70, 

tanto, che per un pezzo se ne potrà fare a meno: si è dato fondo alla verbalità, e il 

verbalismo è stata la nuova ars retorica² della rivoluzione (gauchismo,³ malattia 

verbale del marxismo!).

40    Benché i capelli – riassorbiti nella furia verbale – non parlassero più autonomamente 

ai destinatari frastornati, io trovai tuttavia la forza di acuire le mie capacità 

decodificatrici, e, nel fracasso, cercai di prestare ascolto al discorso silenzioso, 

evidentemente non interrotto, di quei capelli sempre più lunghi.

Cosa dicevano, essi, ora? Dicevano: «Sì, è vero, diciamo cose di Sinistra; il nostro 

45    senso – benché puramente fiancheggiatore del senso dei messaggi verbali – è 

un senso di Sinistra… Ma… Ma…».

Il discorso dei capelli lunghi si fermava qui: lo dovevo integrare da solo. Con 

quel «ma» essi volevano evidentemente dire due cose: 1) «La nostra ineffabilità si 

rivela sempre più di tipo irrazionalistico e pragmatico: la preminenza che noi 

50    silenziosamente attribuiamo all’azione è di carattere sottoculturale, e quindi 

sostanzialmente di destra». 2) «Noi siamo stati adottati anche dai provocatori fascisti, 

che si mescolano ai rivoluzionari verbali (il verbalismo può portare però anche 

all’azione, soprattutto quando la mitizza): e costituiamo una maschera perfetta, 

non solo dal punto di vista fisico – il nostro disordinato fluire e ondeggiare tende 

55    a omologare tutte le facce – ma anche dal punto di vista culturale: infatti una 

sottocultura di Destra può benissimo essere confusa con una sottocultura di Sinistra».

Insomma capii che il linguaggio dei capelli lunghi non esprimeva più «cose» di 

Sinistra, ma esprimeva qualcosa di equivoco, Destra-Sinistra, che rendeva possibile 

la presenza dei provocatori.

60    Una diecina d’anni fa, pensavo, tra noi della generazione precedente, un 

provocatore era quasi inconcepibile (se non a patto che fosse un grandissimo attore): 

infatti la sua sottocultura si sarebbe distinta, anche fisicamente, dalla nostra cultura. 

L’avremmo conosciuto dagli occhi, dal naso, dai capelli! L’avremmo subito 

smascherato, e gli avremmo dato subito la lezione che meritava. Ora questo non 

65    è più possibile. Nessuno mai al mondo potrebbe distinguere dalla presenza fisica 

un rivoluzionario da un provocatore. Destra e Sinistra si sono fisicamente fuse.

(Pier Paolo Pasolini, Scritti corsari, Garzanti, Milano 1975)

COMPRENSIONE E ANALISI

1 Riassumi il testo in circa 10 righe.

2 In che modo “parlano” i due giovani che Pasolini vede a Praga?

3 Che cosa significa il termine apostolato (r. 25)?

4 Perché a un certo punto (attorno al 1969) Pasolini attribuisce un carattere “di destra” agli atteggiamenti dei giovani capelloni?

5 A quali posizioni politiche lo scrittore si riferisce, rispettivamente, con i termini sottocultura e cultura?

6 In che senso possiamo dire che in questo brano Pasolini affronta il tema, spesso presente negli Scritti corsari, dell’omologazione?

7 In quali espressioni ti sembra di poter cogliere una certa ironia da parte di Pasolini?

INTERPRETAZIONE E COMMENTO

Per entrare nell’opera di uno scrittore come Pier Paolo Pasolini i discorsi generici 

non sono certo utili, soprattutto se riprendono luoghi comuni difficili da correggere 

o smantellare. Proprio per questo, non parleremo di un Pasolini poeta che 

rifiuta lo sperimentalismo vero per ritornare alla poesia dell’Ottocento (Pascoli o 

5      addirittura Foscolo), né di un Pasolini intellettuale che pensa a un’Italia devastata 

dalla modernizzazione e sogna un paese ancora agricolo, abitato da un popolo 

povero e incolto. E tantomeno di un regista che approda alla pornografia non 

sapendo più come stupire il suo pubblico e conquistarsi platee sempre più vaste.

Pasolini stesso ha risposto più volte, in più forme, a queste accuse, e si è difeso 

10    di fronte a molti tribunali, sia reali sia metaforici. Oggi non c’è più bisogno di 

ripercorrere queste strade. Per favorire l’entrata dentro un’opera che ha moltissime 

porte (molte ancora chiuse), sceglieremo qui alcuni nuclei di immagini, o grumi 

di ragionamenti, che constituiscono nel loro insieme l’impalcatura sulla quale si 

sviluppa tutto il percorso dello scrittore. È necessaria un’avvertenza: quest’opera 

15    andrebbe considerata nel suo insieme, senza distinzioni di forme o di generi. Parole, 

immagini, pensieri, e anche romanzi, poesie, film, saggi: lo sforzo più notevole 

di Pasolini è stato quello di tenere unito e sovrapporre quanto normalmente 

viene distinto e classificato.

C’è un componimento del 1950, poi non inserito in nessuna raccolta, che possiamo 

20    considerare il punto di partenza per un’esplorazione del mondo di Pasolini. 

Si tratta realmente di un paesaggio tra la realtà che Pasolini ha frequentato nei 

decenni precedenti e la realtà nuova che costituisce l’oggetto privilegiato di 

esplorazione per tutto il decennio, cioè la città di Roma e in particolare la sua periferia, 

quella che viene caratterizzata con la definizione di “borgata”.

25    In questi versi, Pasolini immagina di attraversare di corsa, all’ora del tramonto, 

alcune zone della periferia della città. Pensiamo proprio a cerchi concentrici che 

dal centro si espandono verso l’esterno, così come avviene nella crescita delle 

periferie di tutte le città storiche italiane in questo decennio. Nel centro si trovano i 

monumenti antichi, le memorie della città stessa, verso l’esterno cresce invece la 

30    città nuova, con grandi cantieri e palazzi che sorgono velocemente per consentire 

a chi si trasferisce in città una forma di abitazione moderna e più comoda.

Cerchiamo di metterla a fuoco con l’immaginazione questa struttura, perché è 

alla base di tutto il movimento di pensiero e di creazione dell’autore. Se volessimo 

sintetizzare in una sola immagine il percorso di Pasolini potremmo proprio 

35    far riferimento a questo: in tutta la sua vita di intellettuale e di artista Pasolini 

si è spinto dal centro verso l’esterno, dal cuore della cultura tradizionale (che è 

alla base della sua formazione) verso i margini inesplorati di culture popolari o 

alternative, dal centro di Roma verso le borgate, da Roma verso il Sud dell’Italia, 

da Bologna a Napoli, e dal Sud dell’Italia al Sud del mondo (l’Africa, ma anche il 

40    Sud America, il Brasile).

Ma questo spostamento non significa l’abbandono del centro a favore della 

periferia. Per Pasolini il centro continua a esistere sempre, a esercitare la sua azione. 

Il centro è la cultura della tradizione ufficiale, i Greci, Dante, il Rinascimento, 

l’Ottocento di Foscolo, di Verga e di Pascoli. Però questo centro reale e ideale viene 

45    spostato, spinto verso i suoi margini, rimanipolato e reso non più riconoscibile. 

Ciò che chiamiamo abitualmente “classico” perde le caratteristiche di armonia e 

compostezza per acquisire un nuovo aspetto, non più composto e ordinato ma 

leggermente deformato, irregolare, anomalo. Spostare ciò che è fisso per tradizione 

e contaminarlo con ciò che ancora è mobile e ricco di vita: questo è il nucleo 

50    dell’intera operazione di Pasolini, nella poesia, nel cinema e nella ricerca 

intellettuale.

(Marco Antonio Bazzocchi, Pasolini, Edizioni del Corriere della Sera, Milano 2018)

COMPRENSIONE E INTERPRETAZIONE

RIFLESSIONI E COMMENTO