3 - Il simbolismo

Il secondo Ottocento in sintesi I paesaggi, gli ambienti, gli oggetti nei versi di Pascoli emergono filtrati dalle sensazioni del poeta, che attribuisce loro un valore simbolico. Questo valore non è mai esplicito, ma è evidente nelle intuizioni folgoranti e nelle allusioni a significati nascosti che rivelano al lettore l intima essenza di realtà, anche quotidiane, altrimenti non percepite. 3 Il simbolismo La soggettività della natura Le rapide notazioni e i quadri di vita campestre che Pascoli rappresenta sono il frutto dell osservazione di una realtà filtrata sempre attraver so le suggestioni del suo universo interiore. In questo modo i suoni, i paesaggi, le co se si caricano nella sua poesia di un sovrasenso simbolico, che può essere colto solo abbandonando la logica ordinata e razionale con cui ci si relaziona alla realtà. I parti colari e gli oggetti, anche materiali, rimandano sempre a qualcos altro di più profondo e ignoto: il poeta può penetrare nell anima del mondo tramite la propria soggettività e le proprie sensazioni. La ricerca del mistero Per Pascoli si tratta di ricercare il senso perduto della realtà e del mondo e cogliere, grazie all intuizione folgorante e non a un analisi meditata, il frammento che riveli la totalità, l immagine che riassuma una verità universale. Il simbolo naturalmente non è esplicitato in termini razionali: il significato della poesia si affer ra mediante le associazioni suggerite dai suoni, la rispondenza evocativa delle immagini, l esistenza di una dimensione nascosta. L alfabeto segreto della poesia Del resto il poeta non è tenuto a illustrare o com mentare il contenuto dei suoi testi, per quanto arcano esso sia: egli annota Pascoli in uno scritto del 1895 «non s impanca a dir tutto, a dichiarar tutto, a spiegar tutto, come un cicerone che parlasse in versi; ma lascia che il lettore pensi e trovi da sé . Sta al lettore afferrare i sensi riposti, comprendere le allusioni cifrate e cogliere l impalpabile verità del mondo, che non proviene dalla concretezza degli elementi descritti, ma dalle possibi lità dell animo di riconoscere aspetti che «sfuggono ai nostri sensi e alla nostra ragione . Per questo nella poesia di Pascoli troviamo un affollato repertorio di ombre e di morti, di misteriosi e arcaici strumenti musicali (basti pensare ai «sistri , che compaiono nell Assiuolo, in Myricae, T9, p. 370), di sottintesi analogici («La Chioccetta per l aia azzurra / va col suo pigolìo di stelle che leggiamo nel Gelsomino notturno, T3, p. 341), fino alle prolun gate sequenze di ardite sinestesie («Venivano soffi di lampi , per esempio, nell Assiuolo). Lo sguardo di Pascoli si ferma a osservare le cose più semplici del reale, quelle che più ama, e le nomina con una precisione e una pertinenza così insolite nell uso comune del linguaggio che esse sembrano rivelarsi per la prima volta, come illuminate da una nuova luce. 340 Un falso realismo: la prevalenza del sentire A prima vista, le cose sulle quali si posa lo sguardo del poeta sono minute, quotidiane, semplici, come gli elementi natu rali nei quadri degli impressionisti; ma questa attenzione per il dettaglio, ereditata da una formazione positivista, non ha lo scopo di illustrare oggettivamente la realtà, per quanto essa sia nominata con estrema precisione. Per fare degli esempi, tra gli uccelli che incontriamo nei suoi versi ci sono rondini, pettirossi, capinere, cuculi, fringuelli, as siuoli, puffini, cinciallegre..., e tra i fiori e le piante troviamo mandorli, biancospini, vi burni, meli, pioppi, gelsomini, digitali, acanti, tamerici... Pascoli tende però a riferirsi alle cose non per come sono, ma per come le sente e le vede mediante un «ottica rovesciata (Bàrberi Squarotti) e visionaria che scruta al di là del fenomeno, alterando prospettive, rapporti e proporzioni. Dunque, se a prima vista può sembrare che gli elementi della natura siano rappresentati con realismo, essi tuttavia non vanno considerati in sé, bensì all interno dei nessi emozionali che li legano alla dimen sione interiore dell io poetico. Dunque il poeta non ha interesse a perlustrare e registra re la varietà superficiale della natura: suo compito è invece quello di percepire «non so quali raggi X che illuminano a lui solo le parvenze velate e le essenze celate , leggendo il mondo come la foresta di simboli già immaginata da Baudelaire.