Sviluppa l’argomento in forma di saggio breve utilizzando i documenti forniti. Nella tua argomentazione fai riferimento a ciò che hai studiato e alle tue conoscenze.
Per Sofocle disponiamo di un eclatante caso di follia, quello di Aiace nell’omonima
tragedia. La dea Atena, offesa con l’eroe che le ha mancato di rispetto, gli
offusca la mente. Aiace, colto da fantasie distruttive, usando un linguaggio brutale
e privo di ritegno, massacra innocenti capi di bestiame, ritenendoli gli aborriti capi
5 dei greci. Alla fase di agitazione segue quella depressiva, caratterizzata da senso
di colpa e di vergogna, dalla paura della derisione pubblica, dalla convinzione di
essere odiato (mania di persecuzione) e da propositi suicidi. Per i propri scopi artistici
Sofocle ha utilizzato con maestria la cultura medica della sua epoca.
Un cineasta greco mi ha fatto notare, in un convegno di studi a Delfi nel 2005,
10 come la follia di Aiace in Sofocle possa essere letta in chiave per così dire laica.
[…]
In Euripide, quasi che fosse un dottore o uno psichiatra, troviamo un quadro
completo e articolato della sindrome maniaco-depressiva, descritta in almeno due
tragedie, l’Eracle e l’Oreste, nei suoi aspetti di crisi unica o di crisi ripetute.
Umberto Albini, Appunti sulla follia nei tragici greci, www.indafondazione.org/senza-categoria/ appunti-sulla-follia-nei-tragici-greci/
La follia di Orlando
Di pianger mai, mai di gridar non resta;
né la notte né ’l dì si dà pace.
Fugge cittadi e borghi, e alla foresta
sul terren duro al discoperto giace.
5 Di sé si maraviglia ch’abbia in testa
una fontana d’acqua sì vivace,
e come sospirar possa mai tanto;
e spesso dice a sé così nel pianto:
«[…]
Non son, non sono io quel che paio in viso:
10 quel ch’era Orlando è morto et è sotterra;
la sua donna ingratissima l’ha ucciso:
sì, mancando di fé, gli ha fatto guerra.
Io son lo spirto suo da lui diviso,
ch’in questo inferno tormentandosi erra,
15 acciò con l’ombra sia, che sola avanza,
esempio a chi in Amor pone speranza».
Ludovico Ariosto, Orlando furioso, XXIII, ott. 125; 128
A parlare è la Follia, che loda in modo provocatorio le proprie caratteristiche.
«Qualsiasi cosa dicano di me i mortali – non ignoro, infatti, quanto la Follia sia portata
per bocca anche dai più folli – tuttavia, ecco qui la prova decisiva che io, io sola,
dico, ho il dono di rallegrare gli dei e gli uomini. Non appena mi sono presentata
per parlare a questa affollatissima assemblea, di colpo tutti i volti si sono illuminati
5 di non so quale insolita ilarità. D’improvviso le vostre fronti si sono spianate, e mi
avete applaudito con una risata così lieta e amichevole […]. Appena mi avete notata,
avete cambiato subito faccia, come di solito avviene quando il primo sole mostra
alla terra il suo aureo splendore, o quando, dopo un crudo inverno, all’inizio della
primavera, spirano i dolci venti di Favonio, e tutte le cose mutando di colpo aspetto
10 assumono nuovi colori e tornano a vivere visibilmente un’altra giovinezza. Così col
mio solo presentarmi sono riuscita a ottenere subito quello che oratori, peraltro insigni,
ottengono a stento con lunga e lungamente meditata orazione.
[…]
Eppure sarebbe ben poco dovermi il seme e la fonte della vita, se non dimostrassi
che quanto vi è di buono nella vita è anch’esso un mio dono. E che cos’è poi questa
15 vita? e se le togli il piacere, si può ancora chiamarla vita? Avete applaudito! Lo sapevo
bene, io, che nessuno di voi era così saggio, anzi così folle – no, è meglio dire saggio,
da non andare d’accordo con me. Del resto neppure questi stoici disprezzano il piacere,
anche se dissimulano con cura e se, di fronte alla gente, rovesciano sul piacere
ingiurie sanguinose; in realtà solo per distogliere gli altri e goderne di più, loro stessi.
20 Ditemi, per Giove, quale momento della vita non sarebbe triste, difficile, brutto,
insipido, fastidioso, senza il piacere, e cioè senza un pizzico di follia? E di questo
è degno testimone il non mai abbastanza lodato Sofocle con quelle sue splendide
parole di elogio per me: «Dolcissima è la vita nella completa assenza di senno».
Erasmo da Rotterdam, Elogio della follia, 1511
Un altro genere di follia.
Insomma, si sprofondò tanto in quelle letture, che passava le notti dalla sera alla
mattina, e i giorni dalla mattina alla sera, sempre a leggere; e così, a forza di dormir
poco e di legger molto, gli si prosciugò talmente il cervello, che perse la ragione.
Gli si riempì la fantasia di tutto quello che leggeva nei suoi libri: incanti, litigi,
5 battaglie, sfide, ferite, dichiarazioni, amori, tempeste e stravaganze impossibili; e si
ficcò talmente nella testa che tutto quell’arsenale di sogni e d’invenzioni lette ne’
libri fosse verità pura, che secondo lui non c’era nel mondo storia più certa. […]
E così, perso ormai del tutto il cervello, gli venne il pensiero più stravagante che
sia mai venuto a un pazzo; cioè gli parve opportuno e necessario, sia per accrescere
10 il proprio onore, sia per servire il proprio paese, di farsi cavaliere errante, e d’andar
per il mondo con le sue armi e il suo cavallo a cercare avventure e a cimentarsi in
tutte le imprese in cui aveva letto che si cimentavano i cavalieri erranti, combattendo
ogni sorta di sopruso ed esponendosi a prove pericolose, da cui potesse, dopo
averle condotte a termine, acquistarsi fama immortale. Il pover’uomo si figurava
15 già di diventare, grazie al valore del suo braccio, per lo meno imperatore di Trebisonda,
e quindi, sospinto da così radiosi pensieri e dalla straordinaria soddisfazione
che gli davano, si affrettò a mandare a effetto il suo desiderio.
Miguel de Cervantes, Don Chisciotte della Mancia, 1605
L’autore riflette su come in futuro potrà cambiare la nostra percezione della follia.
Forse, un giorno, non sapremo più esattamente che cosa ha potuto essere la follia.
La sua figura si sarà racchiusa su sé stessa non permettendo più di decifrare le tracce
che avrà lasciato. Queste stesse tracce non appariranno, a uno sguardo ignorante, se
non come semplici macchie nere? Tutt’al più faranno parte di configurazioni che a
5 noi ora sarebbe impossibile disegnare, ma che saranno nel futuro le indispensabili
griglie attraverso le quali render leggibili, noi e la nostra cultura, a noi stessi. Artaud
[Antonin Artaud (1896-1948) sostenitore di un’arte sregolata, in contatto con la
follia] apparterrà alla base del nostro linguaggio, e non alla sua rottura; le nevrosi,
alle forme costitutive (e non alle deviazioni) della nostra società. Tutto quel che
10 noi oggi proviamo relativamente alla modalità del limite, o della estraneità, avrà
raggiunto la serenità del positivo.
Michel Foucault, Storia della follia nell’età classica, 1976
I colori della letteratura - volume 1
Dalle origini al Cinquecento