3 - I grandi temi

La visione politica

Gli anni trascorsi da Pasolini a Casarsa – nell’ultima fase della guerra e poi nell’immediato dopoguerra – segnano per lui il momento dell’acquisizione di una consapevolezza ideologica. Una tematica apertamente politica compare nelle poesie degli anni successivi, raccolte nei volumi La meglio gioventù (1954) e L’usignolo della Chiesa Cattolica (1958). La sezione finale (del 1949) di quest’ultimo volume si intitola La scoperta di Marx: ciò prelude alla centralità della tematica politica che sarà propria della raccolta successiva, significativamente intitolata Le ceneri di Gramsci (1957), la quale comprende componimenti degli anni Cinquanta. Il comunismo di Pasolini sarà sempre, però, piuttosto eterodosso. Quello che gli interessa, infatti, non è tanto il proletariato, cui si rivolge il Pci, ma il sottoproletariato, ovvero il popolo prima dell’avvento di una coscienza di classe.

Nel poemetto che dà il titolo alla raccolta Le ceneri di Gramsci, in un immaginario colloquio con l’urna dell’autore dei Quaderni del carcere, Pasolini esprime tutta l’ambiguità della propria appartenenza politica: «Lo scandalo del contraddirmi, dell’essere / con te e contro te; con te nel cuore, / in luce, contro te nelle buie viscere». E alcuni versi più avanti il poeta spiega tale contraddizione: «attratto da una vita proletaria / a te anteriore, è per me religione / / la sua allegria, non la millenaria / sua lotta: la sua natura, non la sua / coscienza».
Davanti a Gramsci, assurto a simbolo dell’ortodossia marxista, Pasolini dichiara che il suo amore per il mondo popolare è viscerale, estraneo a ogni ideologia. La conquista della coscienza di classe, che il comunismo indicava come l’obiettivo prioritario, in quanto preliminare alla possibilità di una lotta di massa finalizzata alla rivoluzione proletaria, avrebbe significato per il proletariato una maggiore consapevolezza politica, civile e culturale. Ma questo avrebbe finito con il compromettere l’autenticità, la genialità, la spontaneità, la libertà che Pasolini vedeva come caratteristiche fondamentali di quel popolo che nei suoi anni friulani prima e in quelli romani poi aveva imparato a conoscere. Da qui la sua sofferta posizione politica: da una parte razionalmente desidera, insieme con il Partito e aderendo al suo programma, l’evoluzione culturale e il miglioramento delle condizioni materiali di vita dei lavoratori; ma dall’altra intimamente teme che quel processo di cambiamento possa determinare la corruzione, in senso borghese, della candida essenza popolare.

 T1 

Il pianto della scavatrice

Le ceneri di Gramsci

Nella seconda parte delle sei di cui è costituita la lirica Il pianto della scavatrice, in alcuni dei suoi versi più belli ed emotivamente più intensi, Pasolini rievoca l’esperienza delle borgate romane e soprattutto illumina il lettore sulla propria particolare concezione del popolo.

METRO Terzine di endecasillabi non rimati. Sono frequenti versi ipometri o ipermetri (cioè con un minore o maggiore numero di sillabe rispetto alla misura endecasillabica).

Ad alta voce

        Povero come un gatto del Colosseo,
        vivevo in una borgata tutta calce
        e polverone, lontano dalla città

        e dalla campagna, stretto ogni giorno
5     in un autobus rantolante:
        e ogni andata, ogni ritorno

        era un calvario di sudore e di ansie.
        Lunghe camminate in una calda caligine,
        lunghi crepuscoli davanti alle carte

10   ammucchiate sul tavolo, tra strade di fango,
        muriccioli, casette bagnate di calce
        e senza infissi, con tende per porte…

        Passavano l’olivaio, lo straccivendolo,
        venendo da qualche altra borgata,
15   con l’impolverata merce che pareva

        frutto di furto, e una faccia crudele
        di giovani invecchiati tra i vizi
        di chi ha una madre dura e affamata.

        Rinnovato dal mondo nuovo,
20   libero – una vampa, un fiato
        che non so dire, alla realtà

        che umile e sporca, confusa e immensa,
        brulicava nella meridionale periferia,
        dava un senso di serena pietà.

25   Un’anima in me, che non era solo mia,
        una piccola anima in quel mondo sconfinato,
        cresceva, nutrita dall’allegria

        di chi amava, anche se non riamato.
        E tutto si illuminava, a questo amore.
30   Forse, ancora di ragazzo, eroicamente,

        e però maturato dall’esperienza
        che nasceva ai piedi della storia.
        Ero al centro del mondo, in quel mondo

        di borgate tristi, beduine,
35   di gialle praterie sfregate
        da un vento sempre senza pace,

        venisse dal caldo mare di Fiumicino,
        o dall’agro, dove si perdeva
        la città fra i tuguri; in quel mondo

40   che poteva soltanto dominare,
        quadrato spettro giallognolo
        nella giallognola foschia,

        bucato da mille file uguali
        di finestre sbarrate, il Penitenziario
45   tra vecchi campi e sopiti casali.

        Le cartacce e la polvere che cieco
        il venticello trascinava qua e là,
        le povere voci senza eco

        di donnette venute dai monti
50   Sabini, dall’Adriatico, e qua
        accampate, ormai con torme

        di deperiti e duri ragazzini
        stridenti nelle canottiere a pezzi,
        nei grigi, bruciati calzoncini,

55   i soli africani, le piogge agitate
        che rendevano torrenti di fango
        le strade, gli autobus ai capolinea

        affondati nel loro angolo
        tra un’ultima striscia d’erba bianca
60   e qualche acido, ardente immondezzaio…

        era il centro del mondo, com’era
        al centro della storia il mio amore
        per esso: e in questa

        maturità che per essere nascente
65   era ancora amore, tutto era
        per divenire chiaro – era,

        chiaro! Quel borgo nudo al vento,
        non romano, non meridionale,
        non operaio, era la vita

70   nella sua luce più attuale:
        vita, e luce della vita, piena
        nel caos non ancora proletario,

        come la vuole il rozzo giornale
        della cellula, l’ultimo
75   sventolio del rotocalco: osso

        dell’esistenza quotidiana,
        pura, per essere fin troppo
        prossima, assoluta per essere

        fin troppo miseramente umana.

I contenuti tematici

In questi versi l’autore rievoca il momento del suo primo contatto con il mondo delle borgate romane e con la loro grande carica umana. La borgata è una zona intermedia, lontana dalla città / e dalla campagna (vv. 3-4), che non possiede la struttura dell’agglomerato urbano né quella della comunità rurale. Essa è una sorta di terra di nessuno, abbandonata dalla politica e dalle istituzioni, sostanzialmente disinteressate alla vita e ai problemi di chi vi abita.
Pasolini, invece, sceglie consapevolmente di condividere l’esistenza di queste persone. Lo fa perché in tale ambiente egli può finalmente ritrovare sé stesso e una nuova gioia di vivere, che si esplica all’insegna di una condizione di libertà dai vincoli moralistici piccolo-borghesi (Rinnovato dal mondo nuovo, v. 19). L’istintiva allegria (v. 27) della gente del popolo si comunica al poeta, che si sente intimamente vicino a quel mondo sottoproletario al quale si accosta. In lui, così, cresce il senso di appartenenza all’anima popolare (Un’anima in me, che non era solo mia, […] cresceva, vv. 25-27). Poco importa se il suo amore (che andrà inteso qui anche in senso erotico, nei confronti dei ragazzi del popolo) non è del tutto ricambiato (di chi amava, anche se non riamato, v. 28), perché tutto si illuminava, a questo amore (v. 29).

La borgata romana diventa così il centro del mondo (vv. 33 e 61), il luogo dove il giovane “di buona famiglia” può finalmente maturare a contatto con un’esperienza che nasceva ai piedi della storia (v. 32), vale a dire la vita degli ultimi in queste borgate tristi, beduine (v. 34), di coloro, cioè, che sono abbandonati a sé stessi da quanti detengono le leve della grande Storia collettiva. E su questo mondo emerge di nuovo l’amore (il vocabolo torna al v. 62) del poeta per il popolo.

Il popolo per Pasolini è puro nella misura in cui non è contaminato né dai distorti valori borghesi né dalle ideologie politiche. La maturità (v. 64) equivale a un’involuzione interiore e può esprimersi come amore solo finché è allo stato iniziale (per essere nascente / era ancora amore, vv. 64-65). Quando l’ideologia ha il sopravvento e il popolo ne viene corrotto, esso rischia di perdere la propria essenza, fatta di un’ingenuità che è la vita / nella sua luce più attuale (vv. 69-70).
Per Pasolini la forza più viva e autentica della Storia non è dunque il proletariato consapevole della propria condizione e della necessità di rivendicare i propri diritti (come riteneva l’ortodossia comunista, qui emblematizzata dal rozzo giornale / della cellula, vv. 73-74), ma – appunto – questo sottoproletariato primitivo e ignaro, un caos non ancora proletario (v. 72) niente affatto negativo, bensì dotato di una straordinaria energia vitale, pura (v. 77) e assoluta (v. 78).

Le scelte stilistiche

In questa come nelle altre liriche della raccolta Le ceneri di Gramsci Pasolini tenta una sintesi tra lirismo e impegno civile. Infatti egli non rinuncia ad affrontare certi nodi politici e ideologici (come quello relativo alla visione del proletariato e alle prospettive di una sua azione), ma insieme pone sé stesso e il proprio io poetico – con tutte le sue tensioni, le sue angosce, i suoi slanci, i suoi entusiasmi, i suoi sentimenti – in rapporto dialettico con la realtà che rappresenta. Alla marginalità del sottoproletariato romano corrisponde la marginalità personale del poeta, finché queste due condizioni finiscono quasi con il sovrapporsi.

Dal punto di vista prettamente formale, va notato come a una forma metrica, la terzina, di tipo tradizionale – sebbene rivisitata con una certa libertà – si unisca qui un linguaggio semplice e discorsivo, perfettamente funzionale agli intenti narrativi e dimostrativi che l’autore si propone di perseguire. I due elementi sembrerebbero in contraddizione, ma la scelta pasoliniana risponde a una motivazione precisa: affinché i contenuti concettualmente impegnativi (sul piano storico, logico, razionale) di questi versi potessero trovare una loro poeticità era necessario «imprigionarli dentro istituzioni stilistiche codificate, dentro ritmi, rime e suoni saldamente impiantati nella tradizione, […] preesistenti e tali da costituire un margine alla violenza dell’autobiografia» (Cerami).

COMPRENDERE

1 Riassumi il contenuto del testo in circa 10 righe.

ANALIZZARE

2 Rintraccia tutti i riferimenti alla povertà dell’ambiente e della gente della borgata.

3 Quale figura retorica troviamo nel sintagma frutto di furto (v. 16)?

•   A   Allitterazione.

•   B   Paronomasia.

•   C   Ossimoro.

•   D   Iperbato.

INTERPRETARE

4 Perché il poeta ripete l’aggettivo giallognolo in due versi consecutivi (vv. 41-42)? Che cosa intende sottolineare in questo modo?

5 In che senso il carcere di Rebibbia domina la borgata?

PRODURRE

6 Confronta questi versi con quelli di Città vecchia di Umberto Saba (► T4, p. 813). Quali analogie riscontri? Ed eventualmente quali differenze? Scrivi un testo espositivo di circa 20 righe.