Finestra sul contemporaneo - Machiavelli & Pasolini, Gli ingranaggi del potere

Due “maestri del sospetto”

Per buona parte del Novecento Machiavelli e il suo Principe sono finiti sul comodino dei dittatori: l’analisi disincantata della realtà, la legittimazione della forza come mezzo di conquista e di mantenimento del potere, la spregiudicatezza del fare politica, la libertà dai condizionamenti della religione e della morale hanno alimentato nel secolo scorso la leggenda nera del Segretario fiorentino. Abbiamo già messo in evidenza le interpretazioni strumentali e banalizzanti della visione dell’uomo e della società promossa da Machiavelli, ma ciò non significa ridimensionare il carattere originale e demistificante della sua opera. Machiavelli ci invita ancora oggi a cercare la verità sotto le vesti edificanti della retorica, a svelare il carattere fittizio dell’agire umano, l’ipocrisia che si cela dietro le maschere del potere, a cogliere le ragioni effettive e materiali che determinano i moventi della Storia.

Anche il secondo Novecento italiano ha avuto il suo “maestro del sospetto”. Come Machiavelli per il primo Cinquecento, Pier Paolo Pasolini è stato un’autentica coscienza critica del proprio tempo: testimone della società e della cultura a lui contemporanea, egli ha rovesciato luoghi comuni, cantato fuori dal coro del conformismo imperante, denunciato vizi e scandali della politica, registrato con grande lucidità il profondo cambiamento della società italiana, l’omologazione del mondo intellettuale, l’inesorabile trasformazione degli individui e in particolare delle classi popolari, guastate dagli effetti del neocapitalismo e dalle lusinghe del benessere economico.

Intellettuale scomodo, Pasolini mette a nudo le contraddizioni della realtà borghese, vivendola da dentro: il suo dissenso utilizza gli stessi strumenti del potere (la televisione, il cinema, i giornali) per denunciarne l’azione e la corruzione. Al pari di Machiavelli, anch’egli ha piena consapevolezza del carattere spregiudicato delle sue idee e del suo pensiero: «scandalizzare è un diritto», scrive; laddove «scandalo» va inteso nel significato etimologico e biblico del termine, che in greco significa “ostacolo”, “inciampo”. L’effetto dell’impegno militante di Pasolini, in effetti, è stato proprio quello di denunciare, polemizzare, esprimere sempre un pensiero autonomo divergente e antagonista, a costo di disorientare e lasciare sconcertati: un ruolo di libero pensatore a cui non ha mai rinunciato.

La vita e le opere di un uomo controcorrente

Pier Paolo Pasolini nasce a Bologna nel 1922. Il padre Carlo Alberto è ufficiale di carriera e la madre, Susanna Colussi, originaria di Casarsa, in Friuli, è maestra elementare. L’unico fratello, Guido, è di tre anni più giovane. Fino alla seconda metà degli anni Trenta la famiglia Pasolini vive in diverse località dell’Italia settentrionale, seguendo gli spostamenti di Carlo Alberto, prima di stabilirsi a Bologna. Qui Pier Paolo frequenta la facoltà di Lettere (si laureerà alla fine della guerra con una tesi su Giovanni Pascoli). Nel 1942 pubblica una raccolta di poesie in friulano, Poesie a Casarsa, testi ambientati nel paese dove dall’infanzia trascorre le vacanze estive e dove si trasferisce nel 1943: a Casarsa si dedica all’insegnamento in una scuola privata aperta con la madre, poi nella scuola media di un paese vicino.

Agli inizi del 1945, il fratello Guido, diciannovenne, partigiano azionista, viene ucciso da partigiani comunisti, intenzionati ad annettere il Friuli alla Jugoslavia di Tito. Nonostante questo tragico episodio, nel 1947 Pasolini si iscrive al Partito comunista italiano. Nel contesto di un’Italia contadina e tradizionale, la sua omosessualità è destinata a fare scandalo: nel 1949 una denuncia per corruzione di minori e atti osceni in luogo pubblico, a causa della quale viene espulso dal Pci e sospeso dall’insegnamento, lo spinge a fuggire dal paese. All’inizio del 1950 si trasferisce insieme alla madre a Roma, dove stringe rapporti di amicizia con poeti e scrittori: ma lo affascina e lo emoziona in particolare la vita delle borgate, che frequenta assiduamente e osserva con simpatia umana e curiosità antropologica.

Negli anni Cinquanta escono i suoi romanzi più famosi, Ragazzi di vita (1955) e Una vita violenta (1959), e altre raccolte di poesie, tra cui ricordiamo Le ceneri di Gramsci (1957). Nel 1961, con Accattone, Pasolini inizia l’attività di regista cinematografico: dirigerà ben 13 film, oltre a episodi in film collettivi e cortometraggi. Dal 1973 fino alla morte scrive interventi appassionati sul “Corriere della Sera” (la maggior parte dei quali raccolti nel volume Scritti corsari, 1975), denunciando la degenerazione della società italiana indotta dalla civiltà dei consumi. Muore nella notte del 1° novembre 1975, barbaramente assassinato all’Idroscalo di Ostia, in circostanze mai chiarite del tutto.

La denuncia della società di massa

Nella sua produzione (letteraria, giornalistica, cinematografica) Pasolini descrive la scomparsa dell’Italia rurale, la progressiva trasformazione del sottoproletariato urbano, che ha smarrito la propria identità perché sedotto dai modelli e dai costumi borghesi, la capacità di quello che egli chiama “Centro” (ossia il potere) di distruggere ogni forma di cultura autentica e alternativa, omologando tutti gli uomini agli stessi valori. La sua è una combattiva, radicale denuncia della cultura di massa, capace di annullare le differenze tra classi diverse: la propaganda consumistica ed edonistica ha contagiato tutti i settori della società, ostentando una falsa tolleranza ma in realtà agendo sulle coscienze in modo subdolamente autoritario.

Il ruolo della Chiesa

Il brano che riportiamo è tratto da un articolo originariamente pubblicato sul “Corriere della Sera” del 22 settembre 1974 con il titolo I dilemmi di un Papa, oggi e poi compreso, con il titolo 22 settembre 1974. Lo storico discorsetto di Castelgandolfo, negli Scritti corsari. Se in passato il potere poteva essere quello politico o quello religioso – spesso uniti in quell’alleanza tra “trono” e “altare” che contribuiva a renderle entrambi più saldi –, ora esso è rappresentato soprattutto, se non esclusivamente, dall’economia. L’organizzazione economica del mondo del capitalismo avanzato è, agli occhi di Pasolini, il vero “Potere”, scritto con l’iniziale maiuscola, a sottolineare la forza pervasiva e violenta del sistema industriale, capace di condizionare anche l’azione della Chiesa, incapace di opporvisi.

La fine del potere religioso

Il cattolicesimo è una delle componenti fondamentali di quell’identità italiana che secondo Pasolini è soggetta a un vorticoso mutamento. Va ricordato che gli anni Sessanta vedono la celebrazione del Concilio ecumenico Vaticano II (1962-1965) – da cui scaturiranno la riforma liturgica (tra l’altro, con l’uso delle lingue nazionali al posto del latino) e, più in generale, una nuova apertura della Chiesa al mondo contemporaneo – e poi la difficile fase del post-Concilio, che si estende agli anni Settanta. Papa Paolo VI (sul soglio di Pietro dal 1963 al 1978) si trova a chiudere il Concilio, indetto dal suo predecessore Giovanni XXIII, e a mediare tra le spinte innovatrici e progressiste e le resistenze conservatrici.

Ma a interessare Pasolini è soprattutto la posizione della Chiesa sullo sfondo della società contemporanea. Se la religione cristiana è stata per secoli legata alla civiltà contadina, ora che quest’ultima è stata travolta dall’industrializzazione del Paese, qual è il ruolo della dimensione religiosa? C’è ancora spazio per la fede? Pasolini ritiene che il nuovo Potere, quello dei consumi di massa, non sappia più che farsene della religione. La omaggia formalmente (del resto a governare è ancora un partito di ispirazione cristiana, la Dc), ma di fatto essa gli è inutile. E la Chiesa come si comporta in questa mutata situazione? Ha capito di essere diventata qualcosa di superfluo, anzi di profondamente antitetico, rispetto all’etica materialistica del consumismo?

Una critica senza soluzioni

Ebbene, Pasolini rimprovera alla Chiesa cattolica proprio la mancanza di coraggio nel contrapporsi, nel prendere le distanze, nel resistere a questa nuova china su cui si è avviata la società italiana. Per fare ciò, la Chiesa dovrebbe passare all’opposizione (r. 43), agendo dunque come un’istituzione antagonista, sul piano dei comportamenti e dei valori. Solo così potrà acquisire un ruolo presso i fedeli: un ruolo non folcloristico o esteriore, ma conflittuale rispetto ai modelli dominanti. Ma potrà la Chiesa negare se stessa (r. 44) e diventare altro, alimentando nei credenti una spiritualità disinteressata e una visione del mondo e della vita alternativa a quella promossa dalla società del benessere? Contrariamente a Machiavelli, non c’è spazio in Pasolini per l’utopia: il suo dissenso disperato non lo porta neanche ad aspirare a costituire o a immaginare una reale, praticabile alternativa alle cose.