Alla scoperta dei testi

L’autore

Giovanni Boccaccio nasce nel 1313 a Certaldo, vicino Firenze, figlio illegittimo di un ricco mercante. Trascorsa l’infanzia a Firenze, nel 1327 si trasferisce a Napoli per seguire il padre, rappresentante di una potente banca fiorentina. Il soggiorno napoletano, durato una dozzina di anni, risulta decisivo per la formazione di Boccaccio, che partecipa alla vita di corte della nobiltà napoletana, tra amori, vacanze in luoghi ameni e conversazioni raffinate. Inoltre, in questo periodo egli entra in contatto con la ricca tradizione letteraria francese e, frequentando la biblioteca reale, approfondisce la sua passione per la cultura della classicità greco-latina. In questi anni, inizia a dedicarsi alla scrittura, cimentandosi in opere di vario genere, dal romanzo d’avventura (Filocolo, 1336) al poema cavalleresco (Teseida, 1339-1340), erotico-mitologico (Filostrato, datazione incerta) e allegorico (Amorosa visione, 1342-1343). Tuttavia, il capolavoro che lo ha reso immortale è il Decameron (1349-1353), una raccolta di cento novelle, in cui rappresenta con varietà la società del suo tempo, dando vita a una sterminata galleria di personaggi e avventure capaci di divertire e intrattenere il pubblico di ogni epoca. Nel frattempo Boccaccio è tornato a Firenze e inizia a svolgere varie missioni diplomatiche per il comune. Nel 1360 diventa chierico, una specie di sacerdote minore, a cui però la Chiesa fornisce un sostentamento economico. Nonostante gli acciacchi, continua a dedicarsi agli studi e a viaggiare per l’Italia, fino alla morte che lo coglie a Certaldo, nel 1375.

Nella città di Firenze, ricca d’ogni sorte di gente, viveva un modesto pittore chiamato
Calandrino, noto per la sua semplicità di mente. Costui era uso frequentare due altri
pittori, Bruno e Buffalmacco, entrambi gran mattacchioni, che spesso si divertivano
a beffarlo.

5      Un altro mattacchione fiorentino, chiamato Maso, che non perdeva occasione di
burlare gli sciocchi, avendo visto un giorno Calandrino che entrava nella chiesa di
San Giovanni, gli andò dietro insieme a un amico col quale stava chiacchierando.
I due sedettero in un banco fingendo di non aver visto Calandrino, che se ne stava
sotto una parete a studiare alcuni affreschi.

10    Parlando con l’amico, Maso cominciò a trattare delle virtù di alcune pietre e a dir
cose meravigliose sul potere dello smeraldo e del rubino. Calandrino, che orecchiava,
si avvicinò ai due.

«Disturbo?», chiese.

«Affatto», rispose Maso. E andò avanti coi suoi discorsi.

15    «Ma dove si trovano codeste pietre?», domandò a un certo punto il pittore.

«A Berlinzone, terra dei baschi, in una contrada chiamata Bengodi, dove si legano
le vigne con le salsicce e si compra un’oca con due denari».

«Che posto!», esclamò Calandrino.

«Non solo», gli disse Maso. «Nel paese di Bengodi si trova una montagna di formaggio 

20    parmigiano grattugiato, in cima alla quale c’è gente che da mattina a sera
non fa altro che cuocere gnocchi e ravioli in brodo di capponi».¹

«Per mangiarli?», chiese Calandrino.

«No. Quando sono cotti, li buttano giù lungo i fianchi della montagna e chi più
ne piglia più ne porta via o, se vuole, se ne ciba. Quando uno ha sete, non ha che 

25    da attingere in un fiumicello di vino prelibato che scorre ai piedi della montagna di
formaggio».

«Che paese!», diceva Calandrino. «Ma dimmi, di tutti quei capponi cotti, cosa se
ne fanno?».

«Cosa se ne fanno? Se li mangiano i baschi», gli rispose Maso.

30    «Ma tu, ci sei mai stato in questo posto?».

«Vi sono stato una volta come mille».

«E quante miglia è distante?».

«Più di millanta² che tutta notte canta».

«Allora è più lontano degli Abruzzi?».

35    «Altro che gli Abruzzi!».

«È troppo distante per me», concluse Calandrino. «Ma se fosse un po’ più vicino,
ti assicuro che almeno una volta verrei con te per veder ruzzolare³ quei ravioli e
farmene una scorpacciata. Ma dimmi, benedetto uomo, qui da noi, se ne trovano di
quelle pietre di cui parlavi?».

40    «Ce n’è di due tipi», gli rispose Maso, «ma sono molto rare. L’una, sono i macigni
di Settignano e di Monte Morello,⁴ coi quali si fanno le macine. È una pietra che
i baschi apprezzano molto più degli smeraldi, perché ne hanno poca, mentre noi
non sappiamo che farcene. Loro invece, guarda un po’ come è mai fatto il mondo,
hanno gli smeraldi a mucchi così grandi nelle campagne, che se ne servono per 

45    ghiaia nei giardini. Se gli potessimo portare un po’ di macine ai baschi, legate come
vogliono loro, chissà gli smeraldi che ci darebbero».

«E come le vogliono legate?», s’informò Calandrino.

«Infilate in una corda come anelli, ma prima di venir forate al centro».

Calandrino restò un poco pensoso, poi chiese:

50    «E qual è l’altra pietra che si trova dalle nostre parti?».

«È quella», gli rispose Maso, «che viene chiamata elitropia, della quale parlano
anche i libri antichi. Una pietra di straordinaria virtù, perché ha il potere di rendere
invisibile chi la tiene addosso. Capisci? Nessuno lo può vedere dove non è».

«E questa seconda», chiese Calandrino, «dove si trova?».

55    Maso gli confidò che nel Mugnone, un fiumicello che passa a poca distanza da
Firenze, qualcuna si poteva trovare, cercando accuratamente.

«Bisognerebbe sapere», insisteva Calandrino, «di che grossezza e di che colore
sono».

«Ce n’è», spiegò Maso, «di varie grossezze, ma tutte di un colore quasi come 

60    nero».

Avute le notizie che desiderava, Calandrino se ne andò dicendo che aveva un
suo dipinto da portare a termine, ma si affrettò invece a cercare i suoi amici Bruno
e Buffalmacco per informarli della sua scoperta e andar con loro alla ricerca della
pietra. Li cercò tutta la mattina, ma finì col trovarli solo verso sera, nella chiesa di 

65    un monastero, dove stavano lavorando. Tutto affannato li chiamò in basso dai ponteggi
sui quali affrescavano i muri e tiratili in un angolo, ancora col fiato grosso, li
mise a parte del segreto.

«Compagni», disse, «noi possiamo diventare gli uomini più ricchi di Firenze!
Statemi a sentire: ho saputo da persona degna di fede, che sul greto del Mugnone 

70    si può trovare una pietra che rende invisibile chi la porta indosso. Corriamo, prima
che ci vadano altri, e vediamo di trovarne qualcuna. Io la conosco, so com’è, e non
avremo che da mettercela in tasca e poi andare ai banchi di quelli che cambiano
moneta⁵ e che hanno sempre in vista pezzi d’oro e d’argento. Non visti da alcuno,
ne prenderemo a volontà e diventeremo ricchi senza faticare le giornate e spennellare⁶ 

75    sui muri come fossimo lumache».

Bruno e Buffalmacco si guardarono in faccia e fingendo di credergli lo ringraziarono
d’averli associati alla sua fortuna. Posarono i pennelli e si dissero disposti alla
ricerca. Volevano solo sapere il nome della pietra.

Calandrino, che l’aveva già dimenticato, rispose:

80    «Cosa ce ne importa del nome, quando ne conosciamo le virtù? Non perdiamo
tempo inutilmente e andiamo subito a cercarla».

«Bene», disse Bruno, «ma per riconoscerla bisogna sapere come è fatta».

«Ce n’è di molti tipi», spiegò Calandrino, «ma tutte sono di colore quasi nero.
Noi raccoglieremo tutte quelle sul nero, fin che ci imbatteremo in quella buona».

85    «Calandrino dice bene», osservò Bruno. «Ma questa non è ora per andare nel
Mugnone, col sole alto che secca tutte le pietre e fa parer⁷ bianche anche le scure. Poi
oggi è giorno di lavoro e la gente, vedendoci cercare lungo il fiume, potrebbe indovinare
il nostro intento. Qualcuno potrebbe trovare la pietra prima di noi. Questa è
cosa da fare la mattina, quando con l’umidità si distinguono bene le pietre nere. E 

90    di domenica, quando non si lavora e la gente è tutta alle messe».

Buffalmacco lodò il consiglio di Bruno, ed essendo d’accordo Calandrino, si diedero
appuntamento per la domenica mattina, dopo che ciascuno aveva giurato di
non aprir bocca né in casa né fuori su tutta la faccenda.

Venuta la tanto attesa domenica, Calandrino si alzò prima di giorno e andò a 

95    svegliare i due amici, coi quali da porta San Gallo⁸ raggiunse il Mugnone e cominciò
a cercare su e giù per il greto.

Calandrino, che era il più volonteroso, andava avanti, saltando di qua e di là, e
appena vedeva una pietra scura vi si gettava sopra, avidamente la raccoglieva e la riponeva
dentro la camicia. Anche gli altri due ne raccoglievano ogni tanto qualcuna, 

100 ridendo tra di loro senza farsi scorgere da Calandrino, il quale, ormai con le tasche e
la camicia piene di pietre, si era alzato le falde della casacca,⁹ le aveva assicurate alla
cintura e ne aveva fatto un doppio sacco per mettervi sempre nuove pietre.

Vedendo che Calandrino ormai era stracarico e che si avvicinava l’ora di pranzo,
Bruno cominciò a chiedere a Buffalmacco:

105 «Dov’è Calandrino?».

Buffalmacco, che gli era a due passi, volgendosi intorno e guardando da ogni
parte, rispose:

«Non lo so. Era qui un momento fa. Dove può essere andato?».

«Sarà tornato a casa», disse Bruno. «A quest’ora forse sta mangiando a casa sua e 

110 se la ride di noi che siamo ancora qui a cercar pietre».

«Ce l’ha fatta», diceva Buffalmacco. «Ha trovato la pietra e se n’è andato. E noi
siamo stati così sciocchi da cadere in questo scherzo. Ci deve avere ingannati sul
colore della pietra, in modo da poterla trovare solo lui».

Calandrino, sentendo quei discorsi, si convinse d’aver trovato davvero la pietra 

115 e d’esser divenuto invisibile. Stette zitto e si avviò verso casa. Intanto Bruno diceva:

«Che facciamo ancora qui? È meglio che ce ne andiamo anche noi».

«Andiamo, andiamo», approvava Buffalmacco, «ché siamo stati presi in giro
quanto basta. Ma giuro a Dio che Calandrino ce la pagherà. Guarda, Bruno! Se
fosse qui, davanti a noi, com’è stato tutta la mattina, gli tirerei questo ciottolo nelle 

120 calcagna,¹⁰ da azzopparlo per un mese».

Così dicendo, prese un ciottolo di quelli che aveva raccolto e lo tirò nelle calcagna
di Calandrino, che trattenne a fatica un urlo, ma continuò la sua strada senza
fermarsi. Bruno allora, presa anche lui una pietra a forma di quelle che si usano per
affilare, disse a Buffalmacco:

125 «La vedi questa pietra? Bene: vorrei che arrivasse a dare nelle reni¹¹ a quel birbante
di Calandrino!».

Lanciò il sasso e colpì il povero Calandrino esattamente dove aveva detto.

Ora con una scusa, ora con un’altra e fingendo di volersi liberare delle pietre tirandole
nel vuoto, ma immaginandole dirette a Calandrino, per tutta la strada fino 

130 alla porta di San Gallo, lo andarono lapidando senza pietà.

Gli uomini che stavano di guardia alla porta, precedentemente avvertiti da Bruno
e da Buffalmacco, quando si presentò Calandrino carico di pietre finsero di non
vederlo e lo lasciarono passare.

Il poveretto, più convinto che mai d’essersi reso invisibile, prese allora come poté 

135 la corsa verso casa sua.

Essendo l’ora di pranzo, non gli capitò neppure d’incontrar persona che lo salutasse
e lo riconoscesse.

Arrivato a casa carico di sassi, vide sua moglie Tessa che in cima alla scala e con
le mani sui fianchi lo aspettava.

140 «È questa l’ora di rincasare?», gli disse. «Possibile che tu non sappia mai quando
è tempo di mangiare? Che il diavolo ti porti!».

“Dunque”, pensò Calandrino, “costei mi vede. E se mi vede vuol dire che ho
smarrito la pietra, oppure che le donne hanno potere di far perdere la virtù ai
talismani”.

145 Salì di corsa la scala e, presa la moglie per i capelli, la coprì di botte.

Bruno e Buffalmacco, che lo seguivano a distanza, giunti sotto la casa udirono
le strida della donna e il fracasso della gran battitura¹² che era in corso e che non
prometteva di finir tanto presto.

Dal basso chiamarono a gran voce Calandrino, che affacciatosi a una finestra li 

150 chiamò di sopra, dove i due trovarono la stanza piena di pietre sparse sul pavimento
e in un angolo la donna, scarmigliata,¹³ stracciata e coi lividi delle percosse sul viso.

«Cosa te ne fai di tutte queste pietre? Vuoi tirar su un muro?», chiese Bruno.

L’altro gli domandò cosa mai gli avesse fatto la sua donna, per doverla conciare
in quel modo.

155 Calandrino, che si era lasciato andare, spossato, sopra una sedia, non aveva più
nemmeno il fiato per parlare.

Bruno, con faccia severa, gli si fece davanti e gli disse:

«Che maniere sono queste? Ci porti nel Mugnone a cercar la pietra fatata, poi
ci lasci là come due babbei e te ne vieni a far questioni con tua moglie. Questa è

160 l’ultima che ci farai!».

«Compagni», rispose sforzandosi Calandrino, «non arrabbiatevi. Le cose stanno
diversamente. Pensate: avevo trovato la pietra! L’avevo proprio trovata, tanto è vero
che quando vi domandavate l’uno l’altro di me, io vi ero vicino, a pochi passi. Mi
avete perfino colpito con dei sassi credendo di tirarli nel vuoto! Guardate: ho un 

165 piede gonfio, una botta qui sul fianco e tre o quattro bitorzoli sulla testa. Sono perfino
entrato da porta San Gallo senza che le guardie mi vedessero. Abituati come
sono a mettere il naso anche nella bocca di quelli che entrano, se mi avessero visto
con tutto quel carico mi avrebbero certamente fermato. Anche per la strada, quelli
che incrociavo non si accorgevano di me, ve lo assicuro. Per mia fortuna non ho incontrato 

170 donne. Ma arrivato a casa, ecco che questa maledetta mi si para davanti e fa
perdere ogni virtù alla pietra. Mi vede, capite! Perché dovete sapere che le femmine
hanno potere di sfatare¹⁴ ogni incanto. Così ha fatto perdere alla pietra il suo potere
e mi ha reso il più disgraziato uomo del mondo, quando potevo essere il più ricco.
Per questo gliene ho date fin che ho potuto e non so chi mi tenga dall’ammazzarla. 

175 Maledetto il momento che l’ho sposata».

Si era di nuovo così infuriato parlando, che si sarebbe gettato daccapo sulla moglie,
se Bruno e Buffalmacco non l’avessero trattenuto.

Pur avendo voglia di ridere, i due cercarono di fargli capire che la moglie non
aveva nessuna colpa, perché lui, sapendo che le donne hanno potere di far perdere 

180 le proprietà delle pietre, non avrebbe dovuto comparirle dinnanzi quel giorno. Se
contro ogni buon senso lo aveva fatto, era segno che Dio voleva punirlo per aver
cercato d’ingannare i suoi compagni non dicendo d’aver trovato la pietra.

Vedendo che a quelle parole Calandrino si andava calmando, Bruno e Buffalmacco
se ne andarono a raccontare in giro la nuova beffa, lasciando l’amico con la 

185 casa piena di sassi e la moglie pesta¹⁵ e malconcia da consolare.

Giovanni Boccaccio, Calandrino lapidato, in Piero Chiara, Il «Decameron» raccontato in 10 novelle, Mondadori, Milano 1984

Il Decameron di Boccaccio – opera capostipite della narrativa italiana – è una raccolta di cento novelle inserite in una cornice, secondo la tecnica del racconto nel racconto, o narrazione a incastro. Mentre a Firenze imperversa la terribile peste del 1348, sette fanciulle e tre giovani si rifugiano in un’amena residenza di campagna, lontani dal pericolo del contagio e dai disordini sociali provocati dall’epidemia. Tra danze, canti e tavole imbandite, l’«onesta brigata» trascorre dieci giorni (il titolo stesso Decameron, derivante dal greco, significa “dieci giorni”), ricreando una piccola isola di civiltà “ideale”, fatta di ozio, decoro, conversazioni cortesi, bellezza materiale e spirituale. In questo contesto idilliaco, i giovani dedicano il tempo a disposizione al «novellare», cioè a raccontarsi storie, seguendo una serie di regole fissate in partenza: ogni giorno vengono eletti un “re” o una “regina”, incaricati di scegliere l’argomento delle narrazioni di ciascun componente della comitiva. Attraverso tale stratagemma narrativo, Boccaccio raccoglie vicende, avventure e beffe che compongono un vivido e dettagliatissimo affresco della società tardomedievale, tra passioni travolgenti, amori infelici, motti di spirito, vizi, virtù e battaglie per l’affermazione sociale.

La novella Calandrino lapidato appartiene all’ottava giornata, dedicata alle beffe di vario genere. Calandrino, che appare in ben quattro novelle del Decameron, è un personaggio ispirato a un pittore fiorentino realmente esistito e rinomato per la sua stupidità. Egli incarna il tipo dello sciocco e del credulone “per eccellenza”, il classico contadino da poco arrivato in città, bersaglio di scherzi reiterati da parte dei suoi crudeli amici, che infieriscono di gusto sulla sua stoltezza proverbiale.

In questa novella, il protagonista è vittima di una doppia beffa. A prendersi gioco della sua dabbenaggine è inizialmente Maso, il quale – spacciando per vero un racconto lambiccato e assurdo – lo convince dell’esistenza dell’elitropia, una “pietra dell’invisibilità”. Successivamente, ansioso di condividere il piano che lo renderà ricco con i suoi “amici” Bruno e Buffalmacco, Calandrino cade vittima della loro arte oratoria. Infatti, durante un’uscita fuori dalle mura della città sulle tracce della pietra, i due gli fanno credere di essere diventato invisibile, ignorando volutamente la sua presenza. Il pittore è sicuro a questo punto di aver trovato l’elitropia e subisce in silenzio la “lapidazione” dei compagni.

Il ritorno a casa però coincide con l’amara, inaccettabile manifestazione della verità: la moglie infatti, a differenza di lui niente affatto ingenua e sognatrice, confuta la presunta invisibilità del marito. La reazione di quest’ultimo ne conferma la stupidità. Piuttosto che riconoscere il suo evidente errore, egli infatti preferisce appellarsi a un pregiudizio maschilista: si sa che le donne rovinano sempre tutto, incantesimi compresi… E dunque non esita a prendere a botte la moglie maledetta (r. 170), che manda in fumo i suoi progetti per arricchirsi. Il pestaggio cessa solo grazie all’intervento dei due beffatori, che poi se ne vanno a spasso vantandosi dell’impresa, mentre Calandrino resta in casa con i sassi e la moglie piena di lividi.

Nella settima e nell’ottava giornata del Decameron, Boccaccio propone una divertente serie di beffe, celebrando gli astuti e mettendo alla gogna sciocchi e sempliciotti. Racconta così di una moglie che convince il marito della presenza di un fantasma, quando è in realtà il suo amante a bussare alla porta; narra di un giudice a cui vengono sottratti i pantaloni, mentre in tribunale amministra la giustizia e di uno scaltro mercante che riesce a beffare l’astuta ladra che lo aveva raggirato, rifilandole otri pieni di acqua di mare anziché di olio. Nonostante la divertente galleria di casi, i grandi temi della menzogna e della beffa non sono soltanto espedienti comici, atti a suscitare il riso nel pubblico del Decameron. Infatti, la lode dell’ingegno che essi contengono può essere collegata all’intraprendenza del ceto mercantile in espansione nel tardo Medioevo, a cui del resto lo stesso Boccaccio apparteneva.

Tuttavia, oltre ai collegamenti con il contesto storico, pur fondamentali, la beffa inchioda qui ai propri limiti un personaggio che Boccaccio dipinge con i caratteri tipici dell’antieroe privo di doti intellettuali, facile preda di ben più scaltri antagonisti. Calandrino agisce d’impulso, senza riflettere, e non sa distinguere il vero dal falso, cadendo a capofitto nella menzogna ordita a suo danno dagli amici di turno. Ma c’è di più: egli è un individuo avido che subisce il richiamo di guadagni facili e illegali. Infatti, sebbene Maso lo convinca di varie assurdità, tra cui l’esistenza dell’elitropia e la sua vicina ubicazione, è Calandrino a ordire lo sciagurato piano di impadronirsene, per poi rubare non visto l’oro dal banco dei cambiavalute.

Oltre a essere un credulone, infine, Calandrino è anche superstizioso e misogino: egli incolpa la moglie in base a una credenza che in realtà maschera un disprezzo gratuito per le donne, e subito dopo prende a picchiarla a sangue, nella migliore tradizione patriarcale, secondo cui le femmine – subordinate fisicamente e mentalmente agli uomini – costituiscono uno sfogo pratico e a portata di mano.

Vedere Calandrino lapidato dagli amici mentre crede di essere invisibile è una scena del tutto esilarante, che tuttavia sottende anche una riflessione amara sulla violenza della società. L’inganno e la menzogna, infatti, sono armi fondamentali nelle società umane, perché spostano il conflitto dal piano della pura fisicità a quello del linguaggio e dei significati. Coprendo di ridicolo Calandrino, Boccaccio non solo vuole celebrare l’intelligenza umana e le sue immense potenzialità, ma anche rappresentare una società basata su un’aggressività feroce, in cui ciascuno è in guerra con l’altro per il possesso delle risorse (per esempio, il denaro, o, nelle altre novelle, anche una donna, contesa tra marito e amante). Chi scende in campo con le armi sbagliate, come Calandrino, è destinato a soccombere, diventando lo zimbello degli altri.

COMPRENDERE

1. Dividi il testo in quattro macrosequenze e sintetizza ciascuna in non più di due righe.

2. Quali sono le caratteristiche del paese di Bengodi descritto da Maso?

3. Che cosa convince Calandrino di aver trovato l’elitropia?

ANALIZZARE E INTERPRETARE

4. Il paese di Bengodi è un luogo favoloso non solo perché ci sono cibo e vino in abbondanza, ma anche perché è immerso in una dimensione spazio-temporale favolosa e irreale, dove le leggi della natura non sono valide: individua le risposte di Maso che ne mettono in evidenza tali caratteristiche.

5. Descrivendo l’elitropia, Maso menziona a Calandrino delle caratteristiche che sembrano straordinarie al povero sciocco, ma che in realtà non lo sono affatto. Quali sono?

6. Quando Bruno e Buffalmacco propongono a Calandrino di posticipare alla domenica la ricerca dell’elitropia, adducono ben precise motivazioni: quali? Sono motivazioni reali?

7. Nella conclusione del racconto, Bruno e Buffalmacco riescono a trarre d’impaccio la moglie di Calandrino e, contemporaneamente, a farlo passare nuovamente per sciocco: in che modo?

COMPETENZE LINGUISTICHE

8. Coordinazione e subordinazione. Piero Chiara mima lo stile di Boccaccio, che a sua volta imita i classici latini e fa largo uso del gerundio, un modo verbale che può avere funzione di subordinata temporale (T), causale (C), strumentale (S) o modale (M). Individua la funzione dei seguenti gerundi presenti nel testo; uno di essi, però, ha una funzione logica differente da quelle indicate: quale?

9. Discorso diretto e indiretto. La novella è resa ancora più vivace dai serrati scambi di battute. Prova a trasformare in discorso indiretto il dialogo tra Maso e Calandrino (rr. 13-36), facendo attenzione alla correttezza dei modi e dei tempi verbali.

PRODURRE

10. Scrivere per descrivere. L’autore dà la precedenza all’azione e non si dilunga in descrizioni dell’ambiente in cui si muovono i suoi personaggi. Fallo tu, descrivendo (massimo 10 righe per ciascuna proposta):

a) la chiesa medievale in cui stanno lavorando Bruno e Buffalmacco (devi usare le parole: colonna, penombra, transetto);

b) la riva del torrente Mugnone (devi usare le parole: greto, pozza, arbusto, asciutto);

c) la città medievale, deserta all’ora di pranzo (devi usare le parole: vicolo, mura, silenzioso, imposte).

11. Scrivere per esprimere. Nonostante si tratti di un racconto comico, nessuno dei personaggi della novella ci appare particolarmente simpatico. Come mai? Esponi le tue considerazioni (massimo 20 righe).