L’età della Controriforma e del Manierismo – L'autore: Torquato Tasso

LABORATORIO verso l'esame

 TIPOLOGIA A  
 analisi del testo  

Erminia fra i pastori

Gerusalemme liberata, canto VII, ott. 1-10


Erminia, invano innamorata di Tancredi, scappa dal campo cristiano e si rifugia presso alcuni pastori dove potrà finalmente riposare dai propri affanni.

        1
        Intanto Erminia infra l’ombrose piante
        d’antica selva dal cavallo è scòrta,
        né più governa il fren la man tremante,
        e mezza quasi par tra viva e morta.
5     Per tante strade si raggira e tante
        il corridor ch’in sua balia la porta,
        ch’al fin da gli occhi altrui pur si dilegua,
        ed è soverchio omai ch’altri la segua.

        2
        Qual dopo lunga e faticosa caccia
10   tornansi mesti ed anelanti i cani
        che la fèra perduta abbian di traccia,
        nascosa in selva da gli aperti piani,
        tal pieni d’ira e di vergogna in faccia
        riedono stanchi i cavalier cristiani.
15   Ella pur fugge, e timida e smarrita
        non si volge a mirar s’anco è seguita.

        3
        Fuggì tutta la notte, e tutto il giorno
        errò senza consiglio e senza guida,
        non udendo o vedendo altro d’intorno,
20   che le lagrime sue, che le sue strida.
        Ma ne l’ora che ’l sol dal carro adorno
        scioglie i corsieri e in grembo al mar s’annida,
        giunse del bel Giordano a le chiare acque
        e scese in riva al fiume, e qui si giacque.

        4
25   Cibo non prende già, ché de’ suoi mali
        solo si pasce e sol di pianto ha sete;
        ma ’l sonno, che de’ miseri mortali
        è co ’l suo dolce oblio posa e quiete,
        sopì co’ sensi i suoi dolori, e l’ali
30   dispiegò sovra lei placide e chete;

 >> pag. 515 

        né però cessa Amor con varie forme
        la sua pace turbar mentre ella dorme.

        5
        Non si destò fin che garrir gli augelli
        non sentì lieti e salutar gli albori,
35   e mormorar il fiume e gli arboscelli,
        e con l’onda scherzar l’aura e co i fiori.
        Apre i languidi lumi e guarda quelli
        alberghi solitari de’ pastori,
        e parle voce udir tra l’acqua e i rami
40   ch’a i sospiri ed al pianto la richiami.

        6
        Ma son, mentr’ella piange, i suoi lamenti
        rotti da un chiaro suon ch’a lei ne viene,
        che sembra ed è di pastorali accenti
        misto e di boscareccie inculte avene.
45   Risorge, e là s’indrizza a passi lenti,
        e vede un uom canuto a l’ombre amene
        tesser fiscelle a la sua greggia a canto
        ed ascoltar di tre fanciulli il canto.

        7
        Vedendo quivi comparir repente
50   l’insolite arme, sbigottìr costoro;
        ma li saluta Erminia e dolcemente
        gli affida,e gli occhi scopre e i bei crin d’oro:
        «Seguite», dice «aventurosa gente
        al Ciel diletta, il bel vostro lavoro,
55   ché non portano già guerra quest’armi
        a l’opre vostre, a i vostri dolci carmi».

        8
        Soggiunse poscia: «O padre, or che d’intorno
        d’alto incendio di guerra arde il paese,
        come qui state in placido soggiorno
60   senza temer le militari offese?».
        «Figlio», ei rispose «d’ogni oltraggio e scorno
        la mia famiglia e la mia greggia illese
        sempre qui fur, né strepito di Marte
        ancor turbò questa remota parte.

 >> pag. 516 

        9
65   O sia grazia del Ciel che l’umiltade
        d’innocente pastor salvi e sublime,
        o che, sì come il folgore non cade
        in basso pian ma su l’eccelse cime,
        così il furor di peregrine spade
70   sol de’ gran re l’altere teste opprime,
        né gli avidi soldati a preda alletta
        la nostra povertà vile e negletta.

        10
        Altrui vile e negletta, a me sì cara
        che non bramo tesor né regal verga,
75   né cura o voglia ambiziosa o avara
        mai nel tranquillo del mio petto alberga.
        Spengo la sete mia ne l’acqua chiara,
        che non tem’io che di venen s’asperga,
        e questa greggia e l’orticel dispensa
80   cibi non compri a la mia parca mensa».

COMPRENSIONE

1 Fai la parafrasi delle ottave 1-5.


2 Perché le armi sono definite insolite (v. 50)?


3 Perché la famiglia del pastore non viene danneggiata dalle guerre?


4 Descrivi brevemente il personaggio di Erminia dal punto di vista fisico e comportamentale.

ANALISI

5 Analizza il linguaggio usato dal narratore Tasso, quello di Erminia e quello del pastore: quali analogie e quali differenze cogli dal punto di vista stilistico e tematico, e perché?


6 Per quale motivo Tasso ricorre al diminutivo orticel (v. 79)? Individua altre forme alterate e spiegane la funzione.


7 Nel brano riportato ci sono due similitudini rilevanti: individuale e illustrane l’importanza.

INTERPRETAZIONE COMPLESSIVA E APPROFONDIMENTI

8 Il contrasto tra la luce (in questo caso la campagna idilliaca) e l’ombra (la guerra) è tipico della poetica della Gerusalemme liberata, e pone Tasso in bilico tra Rinascimento e Controriforma. In una riflessione complessiva sul poema tassiano, quali sono gli aspetti più propriamente rinascimentali e quali quelli più squisitamente controriformistici?


9 La fuga di Erminia richiama alla memoria un’altra celebre fuga: quella di Angelica nell’Orlando furioso. Quali sono le analogie e quali le differenze?

 >> pag. 517 
 TIPOLOGIA B  
 saggio breve  

ARGOMENTO

LA GUERRA: UNA FOLLE ESPERIENZA CHE DA SEMPRE ACCOMPAGNA L’UOMO

Sviluppa l’argomento in forma di saggio breve utilizzando i documenti forniti. Nella tua argomentazione fai riferimento a ciò che hai studiato e alle tue conoscenze.

Documento 1

Ettore parla ad Achille prima del duello finale.


         Non fuggo più davanti a te, figlio di Peleo, come or ora
         corsi tre volte intorno alla grande rocca di Priamo, e non seppi
         sostenere il tuo assalto; adesso il cuore mi spinge
         a starti di fronte, debba io vincere o essere vinto.
         Su invochiamo gli dèi: essi i migliori
255  testimoni saranno e custodi dei patti;
         io non intendo sconciarti orrendamente, se Zeus
         mi darà forza e riesco a strapparti la vita;
         ma quando, o Achille, t’abbia spogliato l’inclite armi,
         renderò il corpo agli Achei: e anche tu fa’ così.


Omero, Iliade, XXII, 250-259

Documento 2

La maggior parte dei greci era persuasa che la vendetta, nella forma tradizionale
della battaglia campale, fosse il modo più onorevole e vantaggioso di lavare l’insulto
fatto alla loro sovranità. La tradizione, il dovere, perfino la volontà inducevano
alla collisione ritualizzata e frontale, a incrociare le lance con il nemico per concludere
5 l’intera faccenda in fretta e con efficienza.


Victor D. Hanson, L’arte occidentale della guerra, Mondadori, Milano 1990

Documento 3

         105
         D’elmi e scudi percossi e d’aste infrante
         ne’ primi scontri un gran romor s’aggira.
         Là giacere un cavallo, e girne errante
         un altro là senza rettor si mira;
5      qui giace un guerrier morto, e qui spirante
         altri singhiozza e geme, altri sospira.
         Fera è la pugna, e quanto più si mesce
         e stringe insieme, più s’inaspra e cresce.

         106
         Salta Argante nel mezzo agile e sciolto,
10    e toglie ad un guerrier ferrata mazza;

 >> pag. 518 

         e rompendo lo stuol calcato e folto,
         la rota intorno e si fa larga piazza.
         E sol cerca Raimondo, e in lui sol vòlto
         ha il ferro e l’ira impetuosa e pazza,
15    e quasi avido lupo ei par che brame
         ne le viscere sue pascer la fame.

         107
         Ma duro ad impedir viengli il sentiero
         e fero intoppo, acciò che ’l corso ei tardi.
         Si trova incontra Ormanno, e con Ruggiero
20    di Balnavilla un Guido e duo Gherardi.
         Non cessa, non s’allenta, anzi è più fero
         quanto ristretto è più da que’ gagliardi,
         sì come a forza da rinchiuso loco
         se n’esce e move alte ruine il foco.

         108
25    Uccide Ormanno, piaga Guido, atterra
         Ruggiero infra gli estinti egro e languente,
         ma contra lui crescon le turbe, e ’l serra
         d’uomini e d’arme cerchio aspro e pungente.
         Mentre in virtù di lui pari la guerra
30    si mantenea fra l’una e l’altra gente,
         il buon duce Buglion chiama il fratello,
         ed a lui dice: «Or movi il tuo drapello,

         109
         e là dove battaglia è più mortale
         vattene ad investir nel lato manco».
35    Quegli si mosse, e fu lo scontro tale
         ond’egli urtò de gli nemici al fianco,
         che parve il popol d’Asia imbelle e frale,
         né poté sostener l’impeto franco,
         che gli ordini disperde, e co’ destrieri
40    l’insegne insieme abbatte e i cavalieri.

         110
         Da l’impeto medesmo in fuga è vòlto
         il destro corno; e non v’è alcun che faccia

 >> pag. 519 

         fuor ch’Argante difesa, a freno sciolto
         così il timor precipiti li caccia.
45    Egli sol ferma il passo e mostra il volto,
         né chi con mani cento e cento braccia
         cinquanta scudi insieme ed altrettante
         spade movesse, or più faria d’Argante.


Torquato Tasso, Gerusalemme liberata, VII, ott. 105-110

Documento 4

Nella guerra [alcuni uomini] trovano una realizzazione, forse perché è la cosa più
vicina all’amore a cui siano riusciti ad arrivare. Se non riconosciamo questa attrazione
che, in un certo senso, è così simile all’amore, non riusciremo mai a combatterla.


Chris Hedges, Il fascino oscuro della guerra, Laterza, Roma-Bari 2004

Documento 5

La guerra è epica per eccellenza; non perché narri di gesta eroiche, ma perché, almeno
nelle sue rappresentazioni classiche, si basa sul senso di una totalità che comprende
e trascende l’individuo e suggerisce il senso della vita quale unità in cui le lacerazioni
individuali si compongono, come i naufragi e le tempeste nella totalità del mare. Anche
5 in rotta, le schiere achee o troiane, nell’Iliade, non distruggono l’ordine e il senso
del mondo. […] Nel romanzo di Stendhal [La Certosa di Parma, 1839] la battaglia
non sembra invece obbedire a piani strategici giusti o sballati, non sembra conoscere
ordine o razionalità; tutto è caotico, sbandato, casuale, i soldati corrono in una
direzione ma potrebbero correre in quella opposta, non c’è una prospettiva dall’alto
10 che colga il quadro generale e si innalzi al di sopra della prospettiva del soldato che,
disteso a terra per sfuggire alle pallottole, vede solo il fango davanti alla sua faccia e le
colonne di fumo. […] La guerra non è più il volto di una totalità articolata secondo
una sua logica, come nel grande libro di von Clausewitz [Della guerra, 1832], che ne
fa lo specchio di un mondo razionalmente afferrabile. Il bell’ordine delle parate si
15 sconvolge nella battaglia e si ricompone, scrive Rezzori, nella simmetria delle tombe
e delle croci allineate nei cimiteri. La guerra diviene l’immagine più radicale della
vita intesa quale disordine, accidentalità fortuita, casualità. Nei tolstojani Racconti
di Sebastopoli
o nel mirabile Segno rosso del coraggio di Stephen Crane non si capisce
nulla dei movimenti delle truppe e dei piani cui questi dovrebbero obbedire; soldati
20 e ufficiali vanno e vengono, si fermano per strada, interrompono il combattimento
per mangiare, avanzano o fuggono senza sapere dove e perché e la stessa cosa avviene
nel magistrale racconto della battaglia di Little Big Horn, in cui morì il generale Custer,
fatto da Alce Nero. In questi testi – e in molti altri simili – la battaglia assomiglia
a un corteo, in cui ci si inserisce, da cui si esce per bere un caffè o per tornare a casa,
25 o che si abbandona per raggiungerlo da un’altra parte attraverso una scorciatoia, così
come capita. La guerra non è più dominabile nella sua completezza, si frantuma in
un polverio. Anche gli scrittori che ne analizzano le cause sociali e le manipolazioni

 >> pag. 520 

ideologiche, ossia che afferrano razionalmente la sua origine e il suo meccanismo,
non possono rappresentarla se non come un indecifrabile sconquasso indistinto,
30 perché offrirne un compatto e unitario quadro epico e monumentale sarebbe una
falsità, non renderebbe giustizia al disorientamento e allo smarrimento con cui gli
uomini oggi vivono – e non possono non vivere – la guerra. Una delle immagini più
forti e veritiere di quest’ultima l’ha data il cinema, con le scene degli allucinati scontri
sul fiume vietnamita in Apocalypse Now. Della guerra non sembra dunque possibile
35 mostrare il volto intero, ma solo qualche frammento. […] Durante il conflitto nel
Vietnam, un anziano leader nordvietnamita, parlando una volta con ferma e affabile
malinconia alla televisione francese, disse che per gli uomini della sua età, in quelle
regioni, la vita si era quasi identificata con la guerra, combattuta per tanti decenni; è
questo, aggiungeva, il pericolo più insidioso da cui dobbiamo guardarci, l’abitudine
40 a considerare la guerra necessaria e inevitabile come la vita, come il respiro.


Claudio Magris, Guerra. L’epopea impossibile, “Corriere della Sera”, 12 luglio 1999

Documento 6

E mentre marciavi con l’anima in spalle,
vedesti un uomo in fondo alla valle
che aveva il tuo stesso identico umore,
ma la divisa di un altro colore.
Sparagli Piero, sparagli ora
e dopo un colpo sparagli ancora
fino a che tu non lo vedrai esangue,
cadere in terra a coprire il suo sangue.
E se gli sparo in fronte o nel cuore,
soltanto il tempo avrà per morire
ma il tempo a me resterà per vedere,
vedere gli occhi di un uomo che muore.
E mentre gli usi questa premura,
quello si volta, ti vede, e ha paura
ed imbracciata l’artiglieria
non ti ricambia la cortesia.


Fabrizio De André, La guerra di Piero, settembre 1964

Guida alla stesura

  • Dopo un’attenta lettura di tutti i documenti, fai una breve sintesi di ognuno: in Omero la guerra viene combattuta dagli eroi (doc. 1); per i greci la guerra è un rituale normale (doc. 2); Tasso descrive la guerra in modo epico (doc. 3); la guerra esercita una grande attrazione sugli uomini (doc. 4); la guerra moderna è frammentaria (doc. 5); la guerra mette di fronte due esseri simili (doc. 6). In questo modo avrai un’idea complessiva dell’argomento da trattare.
  • Individua le parole chiave presenti in ogni doc. e collegale in una serie di temi analoghi: la guerra nel mondo classico (docc. 1 e 2); la guerra nell’età del Manierismo (doc. 3); la guerra nell’epoca moderna e contemporanea, con le sue contraddizioni (docc. 4-6).
  • Individua i punti di contatto e quelli di divergenza tra i diversi temi. Mettili a confronto, spiega come si sono sviluppati, modificati, e perché.
  • Argomenta sempre ogni tua affermazione. Per esempio, “I toni epici di Tasso ricordano quelli di Omero: infatti i poemi omerici sono una delle principali fonti di ispirazione tassiana”.

Al cuore della letteratura - volume 2
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Il Quattrocento e il Cinquecento