LABORATORIO verso l'esame

Perché?

La bottega del caffè, atto II, scene VIII-IX

Dopo aver aiutato Eugenio a riscattare gli orecchini della moglie Vittoria, dati in pegno a Don Marzio, Ridolfo spera di allontanare il giovane dal vizio del gioco. Nel frattempo arriva al caffè Don Marzio, che si mette a scherzare con la ballerina Lisaura affacciata alla finestra.

SCENA VIII
Ridolfo, poi Don Marzio.

RIDOLFO Spero un poco alla volta tirarlo in buona strada. Mi dirà qualcuno: perché
vuoi tu romperti il capo¹ per un giovine che non è tuo parente, che non è niente
del tuo?² E per questo? Non si può voler bene a un amico? Non si può far del
5 bene a una famiglia, verso la quale ho delle obbligazioni?³ Questo nostro mestiere
ha dell'ozio assai.⁴ Il tempo che avanza, molti l'impiegano o a giuocare, o
a dir male del prossimo. Io l'impiego a far del bene, se posso.
DON MARZIO Oh che bestia! Oh che bestia! Oh che asino!
RIDOLFO Con chi l'ha, signor Don Marzio?
10 DON MARZIO Senti, senti, Ridolfo, se vuoi ridere. Un medico vuol sostenere che l'acqua
calda sia più sana dell'acqua fredda.
RIDOLFO Ella non è di quest'opinione?
DON MARZIO L'acqua calda debilita lo stomaco.
RIDOLFO Certamente rilassa la fibra.
15 DON MARZIO Cos'è questa fibra?
RIDOLFO Ho sentito dire che nel nostro stomaco vi sono due fibre, quasi come due
nervi, dalle quali si macina il cibo, e quando queste fibre si rallentano si fa una
cattiva digestione.
DON MARZIO Sì signore, sì signore; l'acqua calda rilassa il ventricolo, e la sistole e
20 la diastole non possono triturare il cibo.
RIDOLFO Come c'entra la sistole, e la diastole?
DON MARZIO Che cosa ne sai tu, tu che sei un somaro? Sistole e diastole sono i nomi
delle due fibre, che fanno la triturazione del cibo digestivo.⁵
RIDOLFO (Oh che spropositi! Altro che il mio Trappola!). (da sé)

SCENA IX
25 Lisaura alla finestra, e detti.

DON MARZIO Ehi? L'amica della porta di dietro.⁶ (a Ridolfo).
RIDOLFO Con sua licenza, vado a badare al caffè. (va nell'interno della bottega)
DON MARZIO Costui è un asino, vuol serrar⁷ presto la bottega. Servitor suo padrona
mia (a Lisaura, guardandola di quando in quando col solito occhialetto)

COMPRENSIONE E ANALISI

1 Di quale argomento parlano Don Marzio e Ridolfo nella scena VIII? Quale opinione sostiene Don Marzio? Perché Ridolfo dice tra sé: Oh che spropositi! Altro che il mio Trappola! (r. 24)?

2 Che cosa vuole ottenere Don Marzio da Lisaura, offrendole delle castagne secche?

3 Cerca le definizioni di sistole e diastole, precisa a quale ambito appartengono e poi spiega perché Don Marzio le riferisce alla digestione. Ci sono altre parole riconducibili alla stessa sfera semantica? Quale effetto ottiene l’autore con l’impiego di un linguaggio specialistico in questo dialogo? In che modo viene delineato il carattere dei due personaggi, attraverso l’uso di tali parole?

4 Cerca nel testo i termini appartenenti all’ambito del mondo animale, analizzane il significato, indica chi li usa e spiega infine il senso che conferiscono al dialogo.

5 In che senso Don Marzio usa la parola capriole (r. 55)?

6 Perché Don Marzio afferma: Costui è un asino, vuol serrar presto la bottega (r. 28)? Da che cosa deriva l’effetto comico di tale battuta?

INTERPRETAZIONE

Scegli e sviluppa una delle seguenti tracce:

• Traccia un ritratto di Don Marzio a partire da questo brano, riferendoti anche agli altri passi della commedia che hai letto. Conosci tipi umani simili nella realtà in cui vivi? Se sì, come ti relazioni con loro?
• Le conoscenze scientifiche, durante l’Illuminismo, sono considerate importanti anche dai letterati, in quanto parte fondamentale di una cultura guidata dalla ragione. Affronta l’argomento illustrando i legami tra letteratura e sapere scientifico, con riferimenti agli autori e ai fenomeni letterari finora studiati.

Il seguente brano è tratto da un saggio di Stefano Tomassini, che affronta la modalità democratica con cui Carlo Goldoni riscatta la vita dei ceti subalterni attraverso una lingua e un’invenzione teatrale capaci di smascherare ciò che prima di lui era stato nascosto: il volto.

Per meglio comprendere l’attuale popolarità dell’opera di Carlo Goldoni esiste forse 

– in parallelo, volendo in controcanto, alla già meditata verifica della sua modernità 

quale prossimità al tempo del nuovo, testimonianza anticipatrice dei suoi 

segnali, – esiste, dunque, un «significato conduttore», come direbbe, con la consueta 

5 precisione, Claude Lévi-Strauss.¹ «Significato» spesso taciuto, se non proprio per 

scaramanzia, almeno per l’evidente e così poco seducente aridità della sua logica. 

Oppure invece, se riconosciuto, usato a freddo e nella sola parzialità dei termini 

che vi sono accennati, come l’arma spuntata di un sistema di idee, prima ancora 

che politico, storicamente disinnescato. 

10 Si tratta in sostanza di un valore residuo, «ma di cui tutti gli altri sono una trasposizione 

parziale o deformata»²: l’esperienza intuitiva di un’idea di democrazia 

futura come affrancamento culturale, e come osservazione e riflessione della differenza 

nell’incontro mimetico con l’altro. 

Il peso di questo valore può essere riconosciuto all’opera in una istantanea riflessione 

15 di Antonio Gramsci, proprio sulla resistente popolarità di Goldoni. Recita 

così: 

Perché il Goldoni è popolare anche oggi? Goldoni è quasi “unico” nella tradizione 

letteraria italiana. I suoi atteggiamenti ideologici: democratico prima di aver letto 

Rousseau³ e della Rivoluzione francese. Contenuto popolare delle sue commedie: 

20 lingua popolare nella sua espressione, mordace critica dell’aristocrazia corrotta e 

imputridita.

L’iniziale assunto interrogativo di Gramsci⁴ contiene già la sua replica perché la 

copiosità⁵ dei riscontri, pur nella brevità dello schema e la sommarietà dell’abbozzo, 

manifesta una fede analoga nell’avvenire delle parole. Perché le parole, quando 

25 sono informate delle proprie prerogative politiche, sono capaci di ridurre la distanza 

tra la creazione culturale e l’incontro mimetico con l’altro. 

Cinque, dunque, sono i piani di riscontro per questa resistente popolarità con 

i quali, dalla nota gramsciana, è possibile ripartire le categorie più consolidate del 

gioco interpretativo, e provare a distribuire nuove carte: 

30 a. la quasi “unicità” a dispetto della tradizione letteraria italiana: ciò conferma, di 

Goldoni, una pacata ma ferma avversione per norme universalmente prescritte e 

costrittive, oltre ogni logica del fare, e soprattutto del far bene, secondo il buon senso 

di chi, potendo, vuol vivere del proprio mestiere ed è dunque attento al risultato 

del botteghino, ma che è anche common sense⁶ di chi ha fede nella risoluzione di 

35 ogni conflitto attraverso la civiltà del dialogo, non meno che nella libertà e nel 

potere dell’immaginazione che la presiede; una logica, questa, che negli stessi anni 

di Goldoni è espressamente predicata anche da Joseph Addison⁷ dai fogli del quotidiano 

«The Spectator»; 

b. democratico ante litteram: lungi dall’evocare quel moderatismo caro a maldestre 

40 letture marxiste seriori,⁸ il teatro di Goldoni sembra rivendicare, secondo Gramsci, 

una conoscenza dell’uomo che vuole il diritto, quando la tradizione teorica lo riservava 

soltanto alle élite; tale rivendicazione matura con la graduale trasformazione e 

conquista della scena, secondo le giuste parole di Ludovico Zorzi,⁹ di «personaggi 

corposi e vitali, tanto più insoliti quanto visibilmente estrapolati dalla realtà circostante», 

45 la cui «apparizione dové sorprendere come uno stacco traumatizzante»; 

c. contenuto popolare: ossia, secondo un’ideologia del racconto elaborata dal basso, 

non certo da contemplare con inopportuni sorrisi (come avvertito ancora dalla 

critica di cui sopra), ma da articolare dialogicamente nel pieno processo mimetico 

delle sue reali contraddizioni; 

50 d. lingua espressiva popolare: a conferma anche per Gramsci della costruzione di 

un’autonoma koinè per la prima volta generata, sulla scena teatrale italiana, da 

esigenze di oralità e performatività; koinè come sappiamo collaudata da Goldoni 

su di un ampio ventaglio di registri e vocabolari. Gianfranco Folena¹⁰ ha chiamato 

questa lingua teatrale «fantasma scenico» forse anche perché, di fronte alla moltitudine 

55 del parlato che rinuncia alla logica normata dello scritto, può prendere vita 

soltanto (e mica poi tanto per dire) una drammaturgia di spettri: gli invisibili, i 

subalterni, gli esclusi da ogni possibilità di agency.¹¹ Perché la lingua, queste lingue, 

sono esperienze di apertura, di raccolta, di conoscenza e di collaborazione, «condizione 

nascente ed effimera», secondo ancora Folena, mai difesa identitaria né 

60 tutela o appropriazione del tipico e del nativo;

e. critica feroce dell’aristocrazia: ossia, aggressiva e efficace assunzione di un punto 

di vista anti aristocratico in un – occorre aggiungere – mobile e disponibilissimo 

sistema linguistico, tanto che insieme ai «Parolai», ossia a quella «specie di sapienti 

stucchevoli» pronti a far chiasso e a prendere subito le misure di scuola alla lingua 

65 e allo stile dello scriver nuovo goldoniano, si aggiunse presto, con tracotanza, 

«un gruppo rispettabile di molti Nobili dei due sessi, che gridano vendetta contro 

Goldoni perché egli osa presentare sulla scena il Conte, il Marchese e la Dama 

con dei caratteri che sollevò contro l’autore i suoi primi nemici nella nostra città». 

Ma soprattutto sarà l’«essersi introdotto troppo liberamente nel santuario della 

70 galanteria, e di averne svelato i misteri agli occhi profani del popolo», uno dei più 

imperdonabili movimenti del suo teatro.¹² Non si tratta solo di fenomeni di costume 

messi a nudo, come in questo caso quello del cicisbeismo. Perché nell’evidenza 

delle parole, il mistero dietro cui si rafforza l’autorità dell’istituzione, politica, sociale 

o spirituale, non si trasforma, nella consapevolezza istruita dell’occhio profano, 

75 in una effimera disillusione ma in un giudizio finale. 

Stefano Tomassini, Carlo Goldoni e la democrazia del volto, “Mimesis Journal”, 1-2/2012

COMPRENSIONE E ANALISI

1 Riassumi la tesi di Tomassini in circa 10 righe.

2 Che cosa pensava Gramsci di Goldoni? Riassumi con parole tue il significato della citazione riportata.

3 Ti sembra che Tomassini concordi con il giudizio di Gramsci? Spiega perché.

4 Quali sono i valori sociali dell’opera goldoniana messi in luce dall’autore?

5 Come potresti sintetizzare l’idea di “democraticità” ravvisabile nel teatro di Goldoni? In che cosa consiste questa dimensione?

PRODUZIONE

Elabora un testo nel quale sviluppi le tue opinioni sulla questione affrontata nel brano critico e sulle riflessioni dell’autore, alla luce della personale esperienza di lettore delle commedie di Goldoni e sulla base di quanto hai studiato.