T4 - O giovinezza! (Poema paradisiaco)

O Giovinezza, ahi me, la tua corona

su la mia fronte già quasi è sfiorita.

Premere sento il peso de la vita,

4      che fu sì lieve, su la fronte prona.

Ma l’anima nel cor si fa più buona,

come il frutto maturo. Umile e ardita,

sa piegarsi e resistere; ferita,

8      non geme; assai comprende, assai perdona.

Dileguan le tue brevi ultime aurore,

o Giovinezza; tacciono le rive

11    poi che il tonante vortice dispare.

Odo altro suono, vedo altro bagliore.

Vedo in occhi fraterni ardere vive

14    lacrime, odo fraterni petti ansare.

I contenuti tematici

Il poeta sente che la giovinezza sfiorisce, ma le passioni e la spensieratezza che sta perdendo sono sostituite da un bene prezioso, acquistato con il maturare dell’età: la bontà d’animo. Ora il suo cuore, lontano dall’impetuoso tumulto dei piaceri sensuali, si acquieta, rifiutando inutili ribellioni (Umile, v. 6), resistendo alle ultime illusioni (ardita, v. 6), capace di soffrire in silenzio (ferita, / non geme, vv. 7-8). La tranquillità raggiunta gli permette così di prestare ascolto al prossimo e di comprendere, grazie a un nuovo sentimento di fratellanza, il dolore e l’infelicità degli altri uomini.

COMPRENDERE

1 Fai la parafrasi del sonetto.

2 Analizza la disposizione dei contenuti all’interno del sonetto: a che cosa è dedicata ciascuna strofa?

ANALIZZARE

3 Perché la fronte del poeta è prona (v. 4)?

4 Illustra le caratteristiche della sintassi del componimento.

INTERPRETARE

5 Per quale motivo la Giovinezza è rappresentata come coronata di fiori?

6 Perché il poeta chiama metaforicamente gli ardori delle passioni brevi ultime aurore (v. 9)?

7 Quale rapporto si instaura tra giovinezza ed età matura?

8 Con quale atteggiamento il poeta guarda alla fine della giovinezza?

4 Il superomismo

Un individuo al di sopra della morale comune L’approdo superomistico di d’Annunzio è visibile compiutamente a partire dalla stesura dei romanzi pubblicati dopo Il piacere, negli anni Novanta. Tuttavia estetismo e superomismo sono, tanto nella sua poetica quanto nella sua ideologia, strettamente connessi tra loro: facce della stessa medaglia, aspetti complementari dell’ispirazione sensuale e dell’affermazione della vitalità pura come norma suprema che non deve obbedire a niente e a nessuno (▶ p. 471).

Per d’Annunzio il superuomo è infatti un individuo eccezionale al quale spettano il diritto e il dovere di opporsi all’insulsa realtà borghese, per realizzare il proprio dominio sulla realtà. «Il mondo», scrive nelle Vergini delle rocce, «è un dono magnifico largito dai pochi ai molti, dai liberi agli schiavi, da coloro che pensano e sentono a coloro che debbono lavorare»: i pochi, i liberi, coloro che pensano e sentono rappresentano una nuova aristocrazia dello spirito che, attraverso il culto del bello e un’anima risoluta, potrà (e dovrà) imporsi sulla massa, in spregio alle comuni leggi del bene e del male.

La manipolazione dannunziana L’assimilazione dannunziana del pensiero di Nietzsche è del tutto parziale e personale: il poeta accoglie l’esaltazione della volontà di potenza, il disprezzo per le masse, il culto della civiltà classica e la rivendicazione della componente “dionisiaca” e irrazionale dell’uomo (quella libera) a scapito di quella “apollinea” e ordinata (cioè razionale), mentre ignora la critica radicale delle ideologie e del progresso, che pure ne costituisce un aspetto centrale. L’interpretazione di d’Annunzio si appunta sugli elementi più aggressivi e vitalistici, insiste sulla polemica contro l’uguaglianza e sottolinea la concezione dell’uomo e dell’artista posti al di sopra delle norme morali.

In tal modo il pensiero di Nietzsche da “critico” diventa, nella lettura di d’Annunzio, “pratico”, ossia una sorta di morale dell’azione, che non comporta la distruzione di tutti i valori borghesi ma diventa una sorta di facile ideologia fatta di bei gesti, azioni eroiche, proclami e pulsioni antidemocratiche.

Il superuomo in azione L’esempio offerto da Cantelmo viene messo in pratica dallo stesso d’Annunzio, secondo il quale la volontà di potenza va estesa alla dimensione politica, in una tensione continua a superare i vincoli imposti dalla moderna società imborghesita. Come dimostrano le sue imprese, il sistema di idee di d’Annunzio è al di sopra di schemi, etichette e partiti: più che rispondere a un criterio oggettivo e a una coerente logica progettuale, esso risulta del tutto soggettivo e si risolve ancora una volta in un’autocelebrazione.

Non a caso il poeta è sempre alla ricerca di un’affermazione personale, di un palcoscenico da cui indicare alla collettività, con il piglio del capo carismatico, mete, ambizioni e battaglie. Un tentativo che riesce certamente al d’Annunzio intellettuale, non altrettanto a quello politico: l’isolamento nella casa-mausoleo-tomba del Vittoriale, esprime, in fondo, proprio il suo fallimento quale uomo d’azione, costretto a vivere in solitudine e ad accettare dal regime una venerata ma mesta “imbalsamazione”.

Chiedevano intanto i poeti, scoraggiati e smarriti, dopo aver esausta la dovizia¹ delle

rime nell’evocare imagini d’altri tempi, nel piangere le loro illusioni morte e nel numerare

i colori delle foglie caduche; chiedevano, alcuni con ironia, altri pur senza:

«Qual può essere oggi il nostro officio?² Dobbiamo noi esaltare in senarii doppii il

5      suffragio universale? Dobbiamo noi affrettar con l’ansia dei decasillabi³ la caduta dei

re, l’avvento delle repubbliche, l’accesso delle plebi al potere? Non è in Roma, come

già fu in Atene, un qualche demagogo Cleofonte fabbricante di lire?⁴ Noi potremmo,

per modesta mercede, con i suoi stessi strumenti accordati da lui, persuadere gli increduli

che nel gregge è la forza, il diritto, il pensiero, la saggezza, la luce…».

10    Ma nessuno tra loro, più generoso e più ardente, si levava a rispondere: «Difendete

la Bellezza! È questo il vostro unico officio. Difendete il sogno che è in voi!

Poiché oggi non più i mortali tributano onore e riverenza ai cantori alunni della

Musa⁵ che li predilige, come diceva Odisseo, difendetevi con tutte le armi, e pur

con le beffe se queste valgano meglio delle invettive. Attendete ad inacerbire⁶ con

15    i più acri veleni le punte del vostro scherno. Fate che i vostri sarcasmi abbiano tal

virtù corrosiva che giungano sino alla midolla e la distruggano. Bollate voi sino

all’osso le stupide fronti di coloro che vorrebbero mettere su ciascuna anima un

marchio esatto come su un utensile sociale e fare le teste umane tutte simili come

le teste dei chiodi sotto la percussione dei chiodajuoli.⁷ Le vostre risa frenetiche

20    salgano fino al cielo, quando udite gli stallieri della Gran Bestia⁸ vociferare nell’assemblea.

Proclamate e dimostrate per la gloria dell’Intelligenza che le loro dicerie

non sono men basse di quei suoni sconci con cui il villano manda fuori per la

bocca il vento dal suo stomaco rimpinzato di legumi.⁹ Proclamate e dimostrate

che le loro mani, a cui il vostro padre Dante darebbe l’epiteto medesimo ch’egli

25    diede alle unghie di Taide, sono atte a raccattar lo stabbio¹⁰ ma non degne di levarsi

per sancire una legge nell’assemblea. Difendete il Pensiero ch’essi minacciano, la

Bellezza ch’essi oltraggiano! Verrà un giorno in cui essi tenteranno di ardere i libri,

di spezzare le statue, di lacerare le tele. Difendete l’antica liberale¹¹ opera dei vostri

maestri e quella futura dei vostri discepoli, contro la rabbia degli schiavi ubriachi.¹²

30    Non disperate, essendo pochi. Voi possedete la suprema scienza e la suprema forza

del mondo: il Verbo.¹³ Un ordine di parole può vincere d’efficacia micidiale una

formula chimica.¹⁴ Opponete risolutamente la distruzione alla distruzione!».¹⁵

I contenuti tematici

Paladino di una nobiltà d’intelletto e di spirito, il superuomo Cantelmo si scaglia contro la società borghese, democratica, mercantile, che attenta alla bellezza, contaminando le glorie del passato, umiliando la nazione, profanando lo spirito sacro della stirpe italica.

Le scelte stilistiche

La prosa antologizzata ha evidentemente ben poco di romanzesco. Il monologo di Cantelmo ha l’aspetto, il tono e lo stile di un’orazione profetica, di un comizio, in cui un registro sublime e uno volgare si mescolano sapientemente per colpire e infiammare l’uditorio. D’Annunzio, insomma, sperimenta e affina qui gli strumenti di abile conoscitore degli umori della massa, blandita e stimolata dalla sua accesa arte oratoria, con la quale sedurrà le folle alle adunate della campagna interventista.

Comprendere

1 Riassumi l’atto d’accusa che Cantelmo rivolge al proprio tempo.

2 In che cosa consiste l’appello che il protagonista lancia ai poeti?

ANALIZZARE

3 Individua gli aggettivi che si riferiscono alla visione superomistica e quelli relativi al mondo borghese.

INTERPRETARE

4 Perché, secondo te, il testo è ricco di riferimenti alla civiltà classica?